标记不是必须的但它很重要布达文萨讲实修十八

标示法（标记法）是非常重要的拐杖。行者们可以不使用这个拐杖么？ 当然是可以。但我们必须要知道，即使是健康强壮的人，使用拐杖对他也是有帮助的，有徒步经验的人应该都知道这一点。当智慧达到某个阶段的时候，拐杖的确可能会对禅修的继续晋升有一定的妨碍，但是更重要的问题是，很多行者在还没有达到这个阶段之前就已经排斥使用拐杖了。

有些行者是因为标示的方法干扰了禅修生起的微细乐受因此不喜欢标记；有些行者觉得标示法很吵，会让自己的愉悦感乃至愉悦的情绪与画面被打断，因此不喜欢标记。这些都是因为对于乐受的贪着逐渐的渗透并掌握了行者的心。处于这个阶段的行者们往往对此浑然不知或者无法自拔，越是迷恋于乐受中的行者越是有可能偷偷丢弃标示法这个拐杖。还有些行者觉得使用标示法的都是缺乏天赋的行者，而自己是很有天赋的。其实真正有天赋的人是懂得接受建议的，而不是人云亦云。

有些行者本来标示法用的好好的，由于某些原因听到教授者许可其他的行者不用标记了之后，他也各种闹着要求不使用标示法，甚至有时找来各种理论或是断章取义大师们无法考证的只言片语来注解自己的观点，以此要求不使用标示法。 这个时候，布达文萨一般会问对方：“闹着要求不标记（标示）是否可以让我们因此就具备了天赋？闹着要求不标示（标记）是否就证明我们也达到与别人一样的智慧等级？”答案显然是否定的，因为智慧的增长有着它自己的客观规律。强求是无法得到的。

我们每个人都不是完美的，我们都有缺点。当我们迷恋于乐受的贪着时；当我们由于精进力不足感到困难的时候；当我们由于决意力不足无法坚持的时候；乃至当我们的欲望生起的时候，我们必须知道这些不善心击败了我们。我们应该清清楚楚告诉自己：“我失败了！因为我的意志薄弱！我无法每一次都战胜不善法！但我必须爬起来继续努力！”

如果我们为了自己的失败找寻各种合理化的注解和借口，那么我们将失去继续努力与烦恼对阵的意愿。

当我们修行疲劳的时候，或者陷入对于宁静与喜悦的贪着时，行者甚至感到培育慈心都是一件干扰的事情，都会觉得不耐烦。那么，是不是培育慈心也是多此一举呢？同样的，标记（标示法）也不是多此一举。

具备波罗密的行者会在智者的告诫之下发觉自己的不耐烦，发觉自己的逆反，这样的行者距离可以自行决定使用拐杖与否反而指日可待了。

在日常生活中行禅和打坐时，由于周边干扰比较多，其实更应该坚持使用标记（标示法），直到教授者告知可以自行决定时为止。

布达文萨在之前的小参文章里曾经说过：“生活禅指的是在生活中坚持行禅与打坐”。如果行者们在生活中不安排时间去努力维持每天行禅与打坐的话，很快定力与智慧就会退失殆尽，这个时候所谓的“日常观照”和“生活禅”根本就没有了执行的基础。每天行禅打坐所培育出的定力与智慧才是日常观照和生活禅能够被执行的必要条件。

而在日常的行禅与打坐中由于外界事务的干扰比较严重，因此相当长一段时间，都建议行者要使用“标示法（标记）”这个辅助工具。

在日常生活中打坐时，行者们由于日常的思绪比较繁杂，因此往往会在行禅与禅坐中妄念很多。而在密集禅修营期间，行者们由于外缘的逐渐减少，往往妄念也随之大幅度减少，而这时，随着觉察力与智慧的提升，行者们将会觉察到大量的苦受以及日常被忽视的身心问题。因此，无论是在生活中还是在密集禅修中，无论是为了避免妄念还是苦受的干扰，标示法（标记）都是一个非常实用且有效的工具。

但是，标示法（标记）并不是每个行者的本能，作为一种技法，作为一种工具，标示法（标记）是需要系统的学习与矫正的技法。因此这就需要行者们选择有经验的指导者，并要能够潜心接受教导与矫正。说来简单，但是对于很多行者来说，这并不容易。

（未完待续）

布达文萨