97.《楞严经》第56讲上（音频+文字）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

印广门清法师主讲

开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）

嫩寒锁梦正月春

四方云集扬州城

稽首恭闻惊天法

六动一时法眼明

若自然头因缘故狂。何不自然，因缘故失

这段经文是破因缘法则。如果你讲因缘的话，这个「自然头」是因为什么因缘发狂了那为什么自然头没有因缘就失掉啊所以到最后还是恢复到那个自然。在上面这个「何不自然」的「自然」后面加一个「头」，这个文句才好解释。在这里是借头来做文章破因缘法。

所以这段经文呢，仍然是讲一心三藏。如果我们非要执著于这个自然，因为自然是不变的，那我们的真心永远不会随缘变现为众生，也没有这许多麻烦。怎么天人鬼畜都有了就跟这头一样，你如果讲头是自然的话，那他怎么好端端的，发狂干什么如果你把真心本来面目说为是因缘，那么，我们现在这个众生位永远也不能成佛，永远也不能回归自性的妙用。

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本无妄，何为狂走若悟本头，识知狂走，因缘、自然，俱为戏论。

本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风泻肚子这些病，是不是本来面目啊一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而已。从生到死，大病小痛，都是这个道理。没有什么其它的原因不原因，其它的原因属于生病的一种缘起，它随着这个因缘而现。

所以这个「狂怖妄出」，一个「妄」字，妄本无根，在十法界里找不到妄根、妄因，而病妄宛然现前。曾无变易，何藉因缘头本来就没有丢掉，所以狂病是因为自己造成了妄想。「曾无变易」呢，就是讲这个头啊，你不狂的时候是这样，狂的时候它也还是这样。它哪是靠什么因缘来叫它狂又是什么再靠因缘来叫它不狂狂和不狂，与头失和不失没有关系。

不管在凡在圣，我们的真心本性有没有因为我们成为凡夫了就失去，又因为我们成为佛菩萨而恢复啊没有这个道理。所以「何藉因缘」，前面怎么讲的「何藉劬劳，肯綮修证」啊！要想成佛哪是靠你怎么修怎么证啊明白这个道理当下即是，知妄即真。歇即菩提，把烦恼心、妄想心调整了，当下证得菩提。本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜：如果说我们这个狂性自然就有，「本狂自然」呢，外道讲这个自然是不是永远不变的比如认为地球围绕太阳转是永远不能变化的。如果我们这个「狂」是一种自然的话，那么这本有的狂怖永远不会变化，永远不会变化就是生来就有。既然生来就有，那么「未狂之际」，狂藏在哪里呢

这仍然是在讲我们自心本性非自然非因缘。所以通教破有见空，把真心作为一个永恒，这种理论是不圆满的。那真是我，妄是谁啊你把这个无明、狂相说成是自然的话，那我们众生到现在都是凡夫，永远不能成佛。

不狂自然，头本无妄，何为狂走这里如果把「不狂」说为自然的话，如果说我们本来是佛就是自然的话，那怎么会现出天人鬼畜、泥巴瓦块这些众生啊仍然以头为例，头本来就没有狂病，可是没有狂病怎么会狂走呢

若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论：如果你明白这个头本来就是在的，你狂它也在，你不狂它也在；狂它没有失去，不狂呢，它也没有生出来。这是比喻知真本有。识知狂走：你知道是因为有了狂病，心里有了迷惑，才到处狂奔，动荡不安。这是比喻知妄本空。

有形有相的万法本来就是虚妄，它当下就是我们那个真心的变现。

因缘自然，俱为戏论：森罗万相、千变万化，当下就是我们一个念变现，我们的真心本来面目既不是一个念，也不是十法界万法。既不是真的，也不是妄的。真妄空有、大小多少、香臭苦辣，无一不是我们的真心本来面目遇缘显现。无量无量的法就是一个念，一个念就是无量的法。所以这个真心是不是不好说啊如果一定要强词夺理，

《楞严经》给了一个说法，叫「真真如性」。这个真真如性就是刚才这一段话，非真非妄，现真现妄。

所以这里「若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论」，实际上就是前面的「因缘自然，理穷于是」。把这个道理说尽了，说圆满了，说到底了，就是这回事。

是故我言三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭、灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。

三缘断故，就是前面的「不随分别世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生」。

菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这十二个字至关重要。你讲我烦恼断掉了，我菩提心生出来了，实际你这还是生灭心。菩提心是谁呀生灭心又是谁呀贪嗔痴的生灭心是不是菩提心啊所以「菩提心生，生灭心灭」，是不是通教破相见真啊那这里是不是还是不究竟《楞严经》就是破「应无所住而生其心」，无所住是不是生灭心灭了在这个时候是一切相都破掉了「而生其心」是不是菩提心生啊所以这里是不是生灭法呀好好想，为什么是开悟的楞严为什么「不读楞严，不知修心迷悟之关键」

灭生俱尽：生灭心也好，菩提心也好，都要把它破掉。所以双非法门必须同时并存，所以非生灭心非菩提心，讲来讲去，我们的真心本来面目就是在妄心和真心上做文章。那非妄心当下不就是真心了吗非真心当下不就是妄心吗这就叫「无功用道」。明白这个道理，不劳修证，当下成分真即佛。

若有自然：我们现在回过头来再谈谈那所谓自然因缘再说吧。如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然：道理是一样的。阿难不是在执著自然法与因缘法吗如果按照你阿难来讲，你把因缘心灭掉了，我们来修自然心，自然心生起来了，这自然心是不是还是因缘心呐此亦生灭：他是以有为之心来行无为之法，来行自然之法，仍然是有为法。

无生灭者，名为自然：自然有三个含义。第一，圆顿大法把我们整个宇宙人生真理就说成是个自然。第二，通教、别教把无形无相、如如不动的那个真如说为自然。第三，外道自然，讲什么所谓的自然现象。

那外道自然往往以极其有限的这段生命，没有办法观照到无量无量长久的那种时间和空间，所以把出现的这种很强盛的业作为自然，这是无知众生的一种妄想。其实山河大地、日月星辰都是我们的心变现，它不是自然。外道的自然就是本有的，不可以改变的。某种意义上，相似于通教那种所谓的真如。通教把因缘所生法说成是虚妄，包括诸佛三十二相都要破除，那才是真正的解脱。圆教的自然是真真如性。它可以随缘变现为自然，随缘变现为因缘。这个道理大家听明白了吗这才叫真正的自然。