入中论自释讲记（前五品）第七讲

入中论自释讲记

月称论师造

益西彭措法师讲授

为明布施波罗蜜多之差别。颂曰：

施者受者施物空　施名出世波罗蜜

为了显示布施波罗蜜多的差别，颂中说：在布施时，施者、受者、施物三轮体空，这种布施叫做出世波罗蜜多。

彼岸，谓生死大海之彼岸，即尽断烦恼所知二障之佛果。到达彼岸，名到彼岸。声明云：“若有后句不应减去。”由此，未减业声故成密字，或是枳颗答罗等摄故留摩字尾音。此是别说慧摄持者，由布施等与波罗蜜多相同亦名波罗蜜多。由回向差别，亦定能到彼岸，故布施亦得波罗蜜多之名。下说之持戒等，应知亦尔。此名波罗蜜多之布施，若于施者受者施物皆无可得，《般若波罗蜜多经》中说名出世波罗蜜多。以不可得即出世间故，有所得者世俗谛摄即世间性故，未得菩萨地者不能了此义。

“彼岸”，指生死大海的彼岸，也就是断尽烦恼障和所知障的佛果。到达了佛果彼岸叫做“到彼岸”。这里特别说到，以智慧摄持的波罗蜜多，称为出世波罗蜜多，这是与一般世间波罗蜜多对比而言的。由于布施持戒等跟波罗蜜多相同，也称为波罗蜜多。由菩提心将布施等回向于无上菩提这种差别，也一定能到达彼岸，因此这一类布施也得到了波罗蜜多的名称。下文说的持戒等，要知道也是如此。这种称为波罗蜜多的布施，如果对于施者、受者、施物三轮都了知为无所得，《般若波罗蜜多经》中称之为出世波罗蜜多。因为不可得就超出世间的缘故，凡是有所得都属于世俗谛，是世间法体性的缘故，没有得到圣者菩萨地的人不能了达这种空义。

复次颂曰：

由于三轮生执著　名世间波罗蜜多

即前布施若于三轮有所得者说名世间波罗蜜多。

前面说的布施，如果对于施者、受者、施物三轮有所得，就叫做世间波罗蜜多。

在波罗蜜多中区分了世间和出世两种，于三轮有所得叫做“世间波罗蜜多”，于三轮无所得叫做“出世波罗蜜多”。

今以智慧差别，宣说极喜地之胜妙功德。

颂曰：

极喜犹如水晶月　安住佛子意空中

所依光明获端严　破诸重暗得尊胜

这里以无漏慧的差别，宣说极喜地的胜妙功德。

颂中说：极喜地犹如水晶月轮，这有三个意义：

一、住高胜处：“安住佛子意空中。”如上所说的诸种初地功德，都安住在已得彼功德的初地菩萨意的虚空当中。也就是住胜道里，就像月轮住在虚空中那样。因为初地是菩萨意中的一分，所以说住在彼意中，就像眼睛住在头部那样。“地”，指无漏智慧，最初极喜地的智慧安住在佛子的意当中，就像水晶月住在空中一样。这就是初地的无漏慧，它是菩萨意中的一分。

二、令所依端严：“所依光明获端严。”初地的胜意心，能使所依的意具足智慧光明而获得端严，如同月轮能使所依的虚空皎洁庄严那样。

三、能胜违品：“破诸重暗得尊胜。”初地能够胜出自己所对治品的见所断障碍，如同月轮能破除一切重暗那样。

极喜言是说此地名。尊胜谓胜一切违品而住。此以智慧为性，安往于佛子之意中，故其居处高显。极欢喜地，前说破除一切重暗，尊胜而住。以喻明此义，犹如水晶月。

“极喜”二字是说此地的名称。“尊胜”，指初地的智慧能胜伏它所对治的一切违品而安住。此初地是以无漏智慧为体性，它安住在佛子的意当中，因此它住在一种高胜的地位。极欢喜地，前面所说的破除一切萨迦耶见、疑、戒禁取见三种结等，所以尊胜而住。以比喻来显明这个意义，说到如水晶月。

第二菩提心离垢地

已说第一菩提心，今说第二。

颂曰：

彼戒圆满德净故　梦中亦离犯戒垢

以上宣说了第一胜义菩提心，现在当说第二胜义菩提心。

入第二地时的波罗蜜多增胜之相如何呢颂中说：二地菩萨的戒德已达圆满清净的缘故，即使在梦中也远离了一切犯戒的垢染。

诸地皆以胜慧为性，今以戒波罗蜜多等能依功德，显示第二菩提心之差别。

诸地都以殊胜的无漏智慧为体性，（它是一切功德的所依，但它本身如空中鸟迹，无相可得，所以无法分判差别，只能由后得出现的功德特征来显示。）现在是以戒波罗蜜多等的能依功德，来显示第二胜义菩提心的差别。

由不忍受烦恼故，不生苦故，灭忧悔火得清凉故，或由是安乐之因，善士所行故，名曰尸罗。

这是解释“尸罗”的涵义。

梵语“尸罗”有多种意义，由于自心不生能导致犯戒的烦恼的缘故；以止息犯戒不生苦恼的缘故；以远离犯戒，灭除忧悔之火，内心得清凉的缘故；或者由守持净戒是安乐之因，为诸善士所行的缘故，而称为“尸罗”。

尸罗的体相如何呢

此以七能断为相，无贪无嗔正见三法是七能断之发起。故约能断及发起而言戒，即十善业道也。

这里说的尸罗或戒，是以身语的七种能断为相，也就是能断身业的杀、盗、淫，断口业的妄语、恶口、两舌、绮语，作为它的行相。又以无贪、无嗔、正见三法作为七种能断的发起，也就是由于内心没有贪、嗔、不正见，使得身口断除了种种恶业。因此，大体上是从能断和发起而说为戒，它的内涵是十善业道。

十善业道是五乘共道，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都要行持。它扩展开来有无数支分。然而真正圆满行持十善业道只有到二地菩萨才完成，达到戒德最极圆满庄严的境地。也就是，身口意守得清清净净，连微细的身口恶业都没有，意中也没有任何不善的动机，这就是戒德庄严的正道之相。

戒圆满，谓戒至极。德净，即清净功德。净字亦通戒，谓戒圆满清净也。由自身功德清净故，戒即最为超胜。彼菩萨由成就如斯戒德故，竟至梦中亦不为犯戒垢所污也。

“戒圆满”，指持戒达到极点，没有任何破损穿缺，犹如圆满皎洁的月轮般散发出光辉，十分庄严。“德净”，指功德极为清净，没有丝毫玷染。“净”字也通戒，指戒圆满清净。由于自身功德清净的缘故，戒就最为超胜，也就是他的戒行超过下面的一切凡夫、声缘、菩萨。二地菩萨已经成就了如是戒德的缘故，竟然达到了连梦中也不被微细的犯戒垢所染污。

又彼菩萨云何而得尸罗圆满，功德清净耶谓此菩萨安住菩萨第二地时，颂曰：

身语意行咸清净　十善业道皆能集

那么，二地菩萨是怎样证得尸罗圆满，功德清净的呢那就是此菩萨安住在菩萨二地时，从断德方面，身语意的业行都得以清净，丝毫破戒的垢染也没有；证德方面，指十善业道都能圆满地修集。

换言之，消极方面，彻底远离了一切身语意的恶行，绝不再起；积极方面，一切身口意的善都能做到。

具体要按照《十地经·菩萨离垢地第二品》的经文来了解。

如菩萨第二地云：“佛子！菩萨住离垢地，性自远离一切杀生，不畜刀杖，不怀怨恨，有惭有愧，仁恕具足。于一切众生有命者，常生利益慈念之心，尚不恶心恼诸众生，何况于他起众生想，故意而行杀害。”

经中说：“佛子！菩萨安住离垢地时，他的性情自然远离了一切杀生，不畜积刀杖等伤害众生的器杖，内心不会对众生怀有任何怨恨之心，他住在有惭有愧的心态里，对众生仁爱宽容，从来不跟众生计较，永远都有无限的慈愍和宽恕。对于一切有性命的众生，常常都生利益、慈爱之心，想着：‘我什么时候能给他作饶益，怎么把安乐施给他’等等。尚且不会起一念恶心扰乱众生，何况对他起‘这是某某恶劣众生’等想法，而故意行杀害。”总之，菩萨有仁恕之心，下至于一点恼害，让众生受一点苦都不忍心，哪里会杀害他们呢

“性不偷盗，菩萨于自资财常知止足，于他慈恕不欲侵损。若物属他，起他物想，终不于此而生盗心，乃至草叶不与不取，何况其余资生之具。”

“菩萨具有不偷盗的品性，恒时守持不与取戒，无有丝毫毁犯。这位圣者菩萨对于自己的资财常常知止知足，认为所拥有的已经足够，不起一丝贪求的心。对于别人总是怀着仁慈宽恕之心，不想侵损别人，不会欺诈人，占人便宜。（我们要对别人好，要能体贴别人的心，别人不喜欢的事就不去做。既然自己所拥有的财物不想让人侵损，那他人也一样，所以不能非分占有他人的资财。）如果这个东西属于别人，而且起了这是他人财物的想法，那他始终不会对此生一念盗心，下至于一片草叶也是不与就不取，何况其他资生资具。”可见，二地菩萨的戒行十分清净，在任何处都不违背因果律。

“性不邪淫，菩萨常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所护女，亲族媒定，及为法所护者，尚不生于贪染之心，何况从事，况于非道。”

“菩萨具有不邪淫的品行。二地菩萨若示现在家相，他常常对自己的妻子感到满足，从不企求别人的妻子。对于他人的妻妾，为父母等所守护的女子，亲族已经谋定婚姻的女子，以及落发修行、守持清净戒等为正法所守护的女子，尚且不生一念贪染的心，何况做邪淫的业行，何况于非道中行淫。”

“性不妄语，菩萨常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作，何况故犯。”

“菩萨有诚实的品性，从来不说妄语。二地菩萨所说的常常都是真实的话，契合实际的话，需要说的话，乃至梦中也不忍作覆藏之语。根本没有心想要做，何况故意违犯。”

“性不两舌，菩萨于诸众生无离间心，无恼害心，不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破，已破者不增长。不喜离间，不乐离间。若实若不实，不作不说离间语。”

“菩萨已经成就了不两舌的品性，到哪里都以和合为贵。他对于诸众生没有离间的心，没有恼害的心。不会把此人的话，为了破彼人的缘故，而向彼人说，也不会将彼人的话，为破此人的缘故，而转告此人。关系没有破的人不会发心让他们破，已经破裂的不会想让他们的矛盾增长。他从不欢喜离间，不乐于做离间的事。无论这件事是事实或者不是事实，都绝不说离间语。”

“性不恶口，所谓毒害语、粗犷语、苦他语、令他嗔恨语、现前语、不现前语、鄙恶语、庸贱语、不可乐闻语、闻者不悦语、嗔忿语、如火烧心语、怨结语、热恼语、不可爱语、不可乐语、能坏自身他身语，如是等语皆悉舍离。”

“菩萨具有不恶口的温良品性。在消极方面，舍离了一切粗恶的语言。所谓毒害他人的语言，粗野强横的语言，能使人心生痛苦的语言，说了会招来他人嗔恨的语言，或者现前说粗恶的话，或者站在对方不闻之处说粗恶的话，或者说各种鄙视憎恶的话，或者庸俗下劣的话，或者让人不喜欢听的话，或者听后心里不舒服的话，或者嗔怒忿恚的话，或者听后感觉像火烧心一样的话，或者会产生彼此怨结的话，或者让对方心里热恼的话，或者不可爱的话，或者不可乐的话，或者能损坏自他身心的话，诸如此类的话语都完全舍离。”

积极的方面：

“常作润泽语、柔软语、悦意语、可乐闻语、闻者喜悦语、善入人心语、风雅典则语、多人爱乐语、多人悦乐语、身心踊悦语。”

“菩萨常说能润泽他人心田的话，话说起来像甘泉一样，让人感到润泽心肺，如沐春风；而且，所说的话能使自他都心地调柔；会让人听后感到内心舒适；而且他说的话大家都喜欢听；还会一听就感到身心喜悦；他的语言非常善巧，能适合人情地送入人心；他的语言还非常文雅，说话都有典章的依据，是根据圣人的经典论典而说的，不是毫无依据地乱说；他的话能让大众都普遍地爱乐欢喜；他说的话能激起人的善根，产生踊跃欢喜。”

“性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言。”

“菩萨具有非常持重的从不绮语的口德。菩萨常常欢喜说‘思审语’，也就是经过审细思择后的语言；说‘时语’，恰当的，应时应机的语言，不是误时误机的语言；说‘实语’，即真实的语言；说‘义语’，完全有意义的语言；说‘法语’，开示正法语言；说‘随顺道理语’，随顺正理的语言；说‘巧调伏语’，能善巧调伏他人心的语言；说‘随时筹量决定语’，随当时的因缘、时节，筹划之后决定的语言。二地菩萨下至在嬉笑间都处在如理的抉择慧当中，不会故意说散乱的语言，他的一切话语都是以智慧摄持而出现的。”

性不贪欲，菩萨于他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求。性离嗔恚，菩萨于一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄爱心。永舍嗔恨，怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。又离邪见，菩萨住于正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，于佛法僧起决定信。”

菩萨具足无贪、无嗔、正见的戒德。“他的秉性从不起贪欲之心。菩萨对于他人所资用的物品不生贪求心，心里从不起非分的愿求，不会想我要得到他的财物等等。

菩萨的性情离开了嗔恚，他对于一切众生，都恒时起慈心，想与他安乐；起利益心，想怎样能对他人起到利益；起哀愍心，对于众生身心上的众苦，生起悲愍哀怜的心，从不会幸灾乐祸；起欢喜心，见众生获得了安乐或者具有功德，就像自己得到那样欢喜；起和润心，在任何处都使人心和合，想润泽众生，给予他温暖或清凉，化解他心中的症结；起摄爱心，就像母鸟摄护雏鸟一样，视众生为一家人，把他摄受在身边来爱护他。菩萨无论何时，都彻底舍离了嗔恨、怨害、恼怒的心，常常想：我该怎样作正面利益他的事。一向秉着仁慈之心来护佑饶益众生。

而且，菩萨远离了邪见，一切时的心行都住在正道中，不做占卜，不取恶劣的禁戒，心里的见非常正直，没有谄诳，对于佛法僧起决定的信仰。”

以身圆满初三善业道，以语满中间四，以意满后三，故能修集十善业道。

就像经中所说，由于身体能圆满前三个善业道，以语业能圆满中间四个善业道，以意业能圆满后三个善业道，因此说，二地菩萨能圆满修集十善业道。

此十善业道初发心菩萨不修集耶彼虽亦修，颂曰：

如是十种善业道　此地增胜最清净

彼初发心菩萨未能如是。

有人问：这个十善业道，初发心的菩萨不能修集吗

回答：他们虽然也修，然而十善业道直到二地时，才达到了最极增胜、清净的境地，初发心菩萨不能如此。

因此，以十善业道修集圆满作为成就二地的特征。

颂曰：

彼如秋月恒清洁　寂静光饰极端严

寂静谓防护诸根，光饰谓光明显现。

二地菩萨戒德圆满的相状，用比喻来表示，就如同秋季夜晚的月轮，恒时清凉、寂静，散发出皎洁的光明作严饰，极其端严。

“寂静”，指防护眼耳等诸根，没有任何犯戒的热恼；“光饰”，指由于持戒圆满，显现出戒德的光辉。

虽有如是清净尸罗，颂曰：

若彼净戒执有我　则彼尸罗不清净

虽然有此等清净尸罗，如果此人对于净戒执著有我，那他的尸罗还不得清净。

如《宝积经》云：“迦叶！若有苾刍具足净戒，以别解脱防护而住，轨则威仪皆悉清净，于诸小罪生大怖畏，善学所受一切学处，身语意业清净圆满，正命清净，而彼苾刍说有我论。迦叶！是名第一破戒似善持戒。乃至，迦叶！若有苾刍具足修行十二杜多功德，而彼苾刍见有所得，住我我所执。迦叶！是名第四破戒似善持戒。”

这就如同《宝积经》所说：“迦叶！如果有比丘具足净戒，以别解脱防护身心而住，一切轨则、威仪都达到清净，乃至对于微小的罪也生起大怖畏，善能修学所受的一切学处，身语意业都达到了清净圆满，正命清净，然而那位比丘心里却念念计执有我。迦叶！这叫做第一破戒似善持戒。乃至，如果有比丘具足修行十二头陀功德，然而那位比丘见到有所得，住在我执和我所执中。迦叶！这叫第四破戒似善持戒。”

颂曰：

故彼恒于三轮中　二边心行皆远离

于谁有情，修何对治，由谁能离之三轮，皆能远离有事无事等二边执心也。

这里说到，二地菩萨戒德圆满增胜的相状，不仅有之前说的，乃至梦中也不起犯戒垢染，身语意业一切十善业道都守护清净，而且进一步说到，他的持戒，恒时于三轮中，二边心行完全远离。

“三轮”，指对于哪个有情，修哪种对治，由谁能远离。如果执取有能离的我、所针对的对象、修持的戒行，起有所得见，那他的持戒就不清净。二地菩萨正持戒时，对于三轮都远离了这是有事无事等一切二边的执著。也不著三轮的相。三轮本身也没有实法可得，如果执以为有实法可得，那就落入了边执。而没有任何的执著可得，就叫做出世波罗蜜多。