惟贤长老：伟大的太虚大师

 

 

（本文为2008年10月2日惟贤长老接待“第一届慈氏学学术研讨会”专家参访团讲话）

 

前几天，我去参加了在河南省郑州市召开的“中国佛教协会会长会议”，这个会议是由中国佛协和国务院宗教局联合举办的。此次会议主要是讨论关于佛教自身建设的三个问题：一是思想建设，二是组织建设，三是作风建设，这三个问题很重要。对于这三个问题，总结以前的成绩，也查出以前的问题，今后要作出纠正。

　　

我在会上提出几个知见。第一个，最根本的知见，佛教徒的宇宙观“缘起性空”。第二个，知恩报恩，要报答四恩：三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。第三个，提出人间佛教的思想。

　　

人间佛教就是太虚大师20世纪30年代在缙云山提出的人生佛教。他在上海玉佛寺，临圆寂前四天，就把赵朴老召到身边，把他所有关于人生佛教的讲述，厚厚一册交给赵朴老，告诉赵朴老说他四天以后要去无锡常州，嘱咐赵朴老要好好学习，以后要发扬这个思想。四天后太虚大师就圆寂了。无锡常州是无常，可以说太虚大师是预知时至。这个话是赵朴老亲自给我讲的，太虚大师的意思就是要他作为继承人，发扬这个遗志。

　　

太虚大师圆寂以后，烧出上千粒的舍利子。有透明的，有五彩色的舍利子。最奇妙的是心脏不坏，心脏上还挂了许多舍利子。现在他的真身舍利在武汉，在他最初办武昌佛学院那个地方，有个塔，在塔里面藏起。这就说明他的修持不错。当他在世的时候，有些人诽谤他是“政治和尚”等等，实际上并不了解他；当他圆寂烧出这些舍利子、心脏不坏后，那些诽谤他的人才认识到他是个了不起的人，很伟大，于是都纷纷向大师忏悔。

 

 

　　

他在缙云山给我们讲了几个问题：一是真现实论；二是人生佛教；三是菩萨学处。其中还有非常重要的一点，他判摄佛法，提出八宗平等的主张，这些内容都是我在缙云山上学时亲自听到他讲的。

　　

太虚大师智慧相当高，有远见，了不起！那个时候缙云山可以说是佛教最高学府，也是一个佛教文化圣地。社会贤达，政府官员，文人学士都会聚在那里，影响很大。当时正值抗战时期，太虚大师发起组织救护队，派了一个弟子叫乐观负责（原来叫悲观，后来因对抗战胜利充满信心就改名叫乐观），从上海到武汉、到重庆都组织救护队，搞救护。所以，缙云山从历史地位来说很重要，相当重要，是太虚大师弘扬佛法的地方，讲学的地方。

 

 

　　

太虚大师主要讲唯识。那个时候他与支那内学院欧阳渐在观点上有些分歧。欧阳渐把法相、唯识分开来讲，法相学是法相学，唯识学是唯识学。太虚大师提出“法相必宗唯识，唯识必摄法相”，今天我们来看这是了不起的思想呀！唯识和法相不能分开。法相必宗唯识，唯识必摄法相，这两个是不能分开的。从这一点来看他就比欧阳渐智慧高。本来就不能分开嘛！不能把法相唯识分成两种学问。比如百法讲一百个法虽是法相，其目的还是讲识。一切唯识，一切法无我，识是主要的，你能不能分开呀？不能分开。

 

 

　　
那时候内学院与汉藏教理院有很多争辩，藏文的《辨法法性论》由法尊法师翻译成汉文在内地流通后，引起了争辩。支那内学院就反对，认为这个不是佛说的，不是祖师造的，是假造的。法尊法师就坚持，针锋相对，搞了很久的论争。

　　

当时印顺法师也有自己的观点，印顺法师是讲般若的，对唯识就有些贬斥。他提出了两个名称“虚妄唯识，真常唯心”。当时印顺法师提出这两个名称来，我们都觉得不甚恰当。他把唯识的赖耶缘起和《楞严》、《圆觉经》的真如缘起，还有密宗的六大缘起，统统否定。他把赖耶缘起加个名词叫虚妄唯识论，把真如缘起加个名词叫真常唯心论，这种说法是相当错误的。当时太虚大师对他有批判，法尊法师、雪松法师对他的说法相当不满意。至于对密宗，印顺法师更是把它说得一塌糊涂，说密宗也是一个外道，是“婆罗门教”，当时提出后成都、重庆学密宗的都哗然了，都反对他。

　　

密宗从正统来看它还是佛教。在当时那个历史条件下，由于十一、二世纪，印度教复兴，那个时侯印度还有伊斯兰教也兴起来了。佛教在这种情况之下，不得不借那个婆罗门的衣服穿起，形式上作变通，借鉴一些婆罗门的方法，实际上还是佛教。你不能说密宗就不好，密宗有它的特点。

　　

有一次，太虚大师带领佛教国际访问团到了印度。团里面有个苇舫法师，到了密宗的庙子，他没有去参观，反而指责说“外道外道”，太虚大师马上制止他：你不要这样子说，密宗的教你不能这样说，它有它的特点。密宗虽然有一些特定的形式，但其主要教义是弘扬中观，你不能诽谤中观啊，中观是佛教的一个主要部分，佛教二大车轮（中观与唯识）之一，你怎么能否定，说它不对呢？（海立整理）

 

 

 

 

 

 

 

 

来源：新浪博客惟贤长老著作工作室