龚隽：一部新时代的佛教类书——读星云大师《佛法真义》

一部新时代的佛教类书

——读星云大师《佛法真义》

龚隽

佛教经藏可谓“文积巨万，简累大千”，佛教的教义与相关的生活内容也是条流深广，卒难详览，于是中国佛教的书写传统中就有了一类可以称作为类书的佛教典籍，即把佛教的历史、法义、修行仪轨及日常生活制度等事项，以类编排，并简明扼要、辞略意晓地对所择选的条目内涵进行释义。从形式上看，这类佛教图书是作为一般信众初入门的指导书籍，实际上，一部有特色的佛教类书是集佛教的历史与义理知识、修行与生活轨范等诸多方面为一体的综合性佛教百科全书。从六朝时期开始，一直到清代，中国佛教的书写历史中，出现了许多这类性质的作品。如《经律异相》《法苑珠林》《诸经要集》《释事要览》《大明三藏法数》等，都是一时名著。晚近以来，日本与欧美佛教学界又以近代化的学术形式，组织编撰与出版了许多性质不同的佛教百科全书，这些经过近代学术洗礼的佛教类书，不仅在编写的要求上，融合了近代有关佛教历史、文本与语文学的研究成果，试图更为精确而客观地描述佛教的历史、思想、学派、仪式、圣地及其全球化的发展；而且在条目的安排上，也不再像中国传统的佛教类书，以中国佛教的内容为主，而是囊括了印度、南传、藏传及东亚不同地区的佛教传统。

从现存众多不同类型的佛教类书来看，星云大师最新出版的这部《佛法真义》还是具有相当独特的价值，该书一方面广延博古，融会经藏，但并不是走纯粹佛教学术的路线。大师本着他七十余年的佛教学修心得与传法经验，把汉传大乘佛教为中心的义理思想与实践生活融会一体，以言简意骸、深入浅出的方式将佛法的思想、行门与生活等诸多方面呈现出来，煌煌三大册的篇幅，在内容的结构方面也是以类相从，大体分为如下几类：一、佛法义理，二、佛学思想，三、佛教常识，四、佛门行事。可以肯定，该书给当前汉传佛教的修学与生活提供了合乎正法的思想指导，而在修学的实践方面，也是非常切实可用的指南。四大类的结构确立，以佛教的义理思想为纲骨，而日常行事为妙化，可谓体用兼备，抉择心门而皆有日用，“明万行之节制，动息随用而立轨，修习知趣而不迷”。这部新的佛教类书的价值在于，它把法义的知识与修道生活的经验融为一体。本书并没有以学究式的方式去阐解条目内容，而处处都融会了大师对于中国佛教思想、历史与现状的亲切经历与深刻洞察。每一个词条读起来都特别充满了生命力与现实感，不妨说是一部具有“心史”旨趣的、契合佛教日伦常行的百科辞书。我认为，大师在他的晚年还不遗余力地以生命之光来完成这一具有高度精神性的佛教类书，其用意绝不限于为当今的佛教读者提供一部一般性的有关佛教教义、修行与生活的知识大全，而是力图拨乱反正，希望通过对佛教一般教义与修行生活的重新阐释，一扫近代以来汉传佛教在教义与实践中所出现的种种误区，针砭当今还流行于佛教生活世界中的许多习焉不察的迷信和低俗泛滥的乱象，导归到佛陀的精神本怀，即回归于一种具有高度精神内涵与不离世间的人间佛教传统。

大师在该书的自序当中就明确地表达了这一意趣。他说当今佛教一些错误的说法，“失去了本来的真义，总是要提出来做一些修正，体会佛陀的心怀是什么”。他列举了现在汉传佛教中所盛行的如放生、撞头钟、烧头香以及所谓天龙八部等常见的佛教日常生活方式，指出汉传佛教在这些生活方式上长期存在的种种“愚行”，将错误的思想与实践加诸到佛教之中，从而给汉传佛教造成很大的伤害。大师标举《佛法真义》来书写这部佛教类书，确实鲜明地蕴含了“革新佛教”的意图。他明确表示自己对佛教的革新，是延续太虚大师的思想而来，重振佛教并使之“再重新给予人间光明与力星”。（见《佛法真义》3，“革新佛教”词条）

《佛法真义》中词条的设立，意义的诠解方面都鲜明地贯彻了“人间佛教”的旨趣。如第一册之“佛法义理”栏目下所立“三好”、“四给”，第二册“佛学思想”栏目下所立“佛教与政治”、“佛教与环保”、“环保与心保”等，都是人间佛教关注讨论的议题。在对一些条目的解释中，大师都特别有所针对地批判了佛教界所流行的某些弊端，而以人间佛教的观念以予扶正。他在阐明佛陀人格时，就明确表示佛陀之伟大在于他是历史真实存在的人间觉者，并不是“玄想出来”的神明、神仙，这就是佛陀的“本来面目”。（该书“自序”）为此，他特别设立了一个词条——“人创造神明”，以说明佛陀是人，“是一位觉者、智者”，“佛陀跟神明不同”。大师指出，还佛陀以人格而不是神格化的信仰，才是“回归佛陀的本怀”，这也恰恰就是传统佛教与人间佛教所共同坚持的正法观念。

对人间佛教观念的提倡，不仅表现在法义与思想中，《佛法真义》在佛法的化用，即“佛教常识”与“佛门行事”的相关词条中，也明确表示了人间佛教的立场。最明显的例子是关于“出家”一条的阐释。流行的观念都会把佛教的出家单面地理解为出离世间，或离世隐追。大师在阐明出家目的时，就批判了这一小乘化的出家观念，提倡出家需要发菩提心，在“大众中磨炼”，他认为这就是“人间佛教的社会性格”。而佛光山的“云水行佛”，即通过在不断人间化的慈善服务中来淘炼身心，才是僧格养成的最佳方法。这些看法与大乘佛教所倡导的“随缘不变，不变随缘”的理想是相当一致的。看似平凡的、生活化的日常“行佛”中，隐含着相当深密的佛法修持，这才是佛法不离世间觉，于即世间而出世间的圆教精神。如果我们能够真实理解人间佛教的这一宗趣，就不会肤浅地把人间佛教的运动等同于一般的慈善，而应该认识到人间佛教运动中“方便教化”的背后，所蕴藏的高远与超越世俗的志向。

中国传统佛教之天台与禅门对于经教的解释有一类“观心释教”的方法，即是说，对文字经教的深刻解义，不能够只从文字的意涵去作揣摩，而应该契合到心法的休悟上。这是汉传佛教解经学中最有高度的一脉心法。大师对于佛教的弘传，一方面高举人间佛教的大旗，而对于经教的理解与阐发方面，大师其实沿传了中国禅宗的法流，有着深厚的禅门洞见。他在解释“禅定”这一词条时，一面承认“摄心守意”的传统禅法，而更表示了自己的所传，还是中国祖师禅的传统，强调了禅是在生活中活泼泼地开展出来，“不是呆板的”一味求静入定。他说“禅的真义，是活泼泼的，所谓搬柴运水是禅，喝茶吃饭是禅，行住坐卧是禅，语默动静、扬眉瞬目都是禅”。(《佛法真义》1，“禅定”)不仅行禅需要融入到日常生活之中，对于经教的理解，最终也必须出于心解，才是佛法的真义之泉。大师的这套类书有一个鲜明的特点，就是以禅解心疏为宗。大师自己就表示“在中国佛教里，只有历代的禅师们还有一些正见，还有一些佛法”。于是，在大师的法眼里，对于佛教教义与行门的悟解，“唯愿契合佛心”（见“自序”)以禅解义才是正道流行。这部《佛法真义》很多方面，正是从大师修学的心法，而不只是从佛教的传统义学与经教文字方面去抉择法的真义。

这样的禅解法义，我们可以找到很多的例子。如关于“阿弥陀佛”的解释，大师承续了禅门自性弥陀的观念，主张念阿弥陀佛的真义就是“深植在心中，自己做阿弥陀佛”。(《佛法真义》1，“阿弥陀佛”)此外，大师对于佛门日行功课的解读都充满了禅的机智与破相论的特点。如有关“头香与头钟、头鼓”、“点灯”、“课诵的改良”等词条，大师都是从心法的角度来做引申，力图改革当今汉传佛教教徒那类执持外相的浅解。他这样解释“烧香、敬佛”：“不可以用世俗之心与圣者接触；只要你心意真诚，任何地方、任何时刻，即使是在家中的佛堂，献上心香一瓣，也可称为烧头香”。又，他指出解燃灯真义乃在于“点亮自己心灵的灯光”，“加油”就是“随喜随力去布施行善，做功德好事”。大师提倡真正的修行法门”是自己要能跟佛陀印心”，“在精神的层次上”，“而不是只在形象上的功课累积”，这才是佛法的真义。如果我们对照早期禅门中的《破相论》来看，这种心统一切法的禅门宗旨就不言而喻了。《破相论》就是这样阐明烧香与燃灯的：“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也。熏诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三有慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧火烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义，唯将外火烧世间沈檀，熏陆质碍之香，希望福报，云何得？””又长明灯者，即正觉心也。以觉明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，以身为灯台，心为灯灶，增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火。常燃如是真正觉灯，照破一切尤明痴暗。——愚痴众生不会如来方便之说，专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯以照空室，乃称依教，岂不谬乎”。可以说，星云大师之佛教名相解义看上去是在革新旧制，为久沉于名相之流的汉传佛教注入一股生命活力，而其实这种革新可以说是一类返本开新，以回归心法和佛陀本怀的方式，去重新抉择法之真义。我认为这正是这部类书最重要的价值所在。于是，我相信这套言浅而意深的佛教现代类书，“初心诵习，可免望洋之忧。宿学披寻，足为守约之助”。它不仅可以扩充我们有关佛教的知识，而更可以为我们树立正确的佛法意识与信仰。

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