编按：太虚大师创办的《海潮音》月刊，是中国现代佛教史上历时最长、影响力最大的佛教刊物。《海潮音》积极向世人传递“人海思潮中的觉音”，其辛苦遭逢而又勇往直前的历程是中国现代佛教发展的集中映现，承载了一代又一代佛教中人的希望和理想！《海潮音》最突出的特点是其总持性、包容性和现实性，就是把佛法作为一个整体来弘扬、容纳各种不同的流派和观点的交锋互动、又紧密结合时代特点推动佛教现代转型。用佛教的话讲，就是综合融贯，契理契机，并在这个进程中始终保持着不畏艰险，知难而上的精神风骨。今日，《原佛》以及每一位真心为了佛教的人们对百年《海潮音》的虔心纪念，就是想接续这种努力向世人传递“人海思潮中的觉音”的佛教理想，继续守护作为整体的佛教、守护尤为珍贵的大乘教法命脉，而无畏其间的误解和曲解、甚至诽谤和抹黑。尽管理想很丰满、现实很骨感，尽管力量很微弱，路途很杳远，然而那胜彼世间音的梵音海潮音，却始终萦绕，反复再现，让我们一直对自己说：守护佛法、显扬大乘、自觉觉他、不忘初心………
第十六卷第四号编辑后记
一、大醒法师请假二月，社长命我代编，虽然事情已经很忙，但而师命友情，是无法推却这个责任的，惟一的祈祷，是大醒法师早归！
二、这一期的稿子，是大醒法师自己选好编好的，我不过校阅了一遍。大醒法师是本月二十一日去的，本期是二十二日开始排印的。本来大醒法师是预定候本期印出后再行去的，因为他的时间来不及，所以先去了。又因为印刷别的东西，将本期出版稍延半月。
三、本期所载《律禅密净四行论》，是建立实践大乘佛教的基本理论，代表中国全部大乘佛教之实践。大乘佛法不专是尚理论的空谈，应该在自利方面去实行体验内证的功夫；在利他方面去实行社会佛教化，活灵活现的把大乘佛教建竖起来。《佛法与科学》，对于黄君的误解，虽说可解释，但是自己不懂得科学，错谬的地方，还望读者指教。《三论大旨》，是研究三论宗所应认识的一个轮廓、《实用宗教》，理论清晰，思想新颖，译笔又是非常灵活，能使你百读不厌。雪窦大师的《雪窦寺训》，是针治眼前一般寺僧的恶习，僧教育是应该普及到一般寺僧的。法尊法师的《论学僧之成绩》，着重在劝勉现在学僧发真实心修学佛法，而且要切实地向“佛法内”求到真实的受用，方算成绩，不在外表求成绩，语重心长，全国学僧所应诚心接受也！宝忍法师的《僧教育之真义》，是写实行的僧教育。
四、此外，《梁任公与佛教》，下期续完。《人生学》，自本期起，改排五号字。每期排五页，预计本年可以刊完。《菩萨戒品释》，共有五卷，是可以继续排下去的。
五、诗文与时论杂评，本来是编好的，因为篇幅超过预算，所以只好留待下期。
六、本刊想另辟“佛学问答”栏，凡是关于研究佛学有怀疑的地方，可以向本社提出讨论，或是读者有答复他人的问题，也可以寄到这儿发表。
七、“僧教育”栏，原本是由“学僧园地”扩大的，所以对于全国学僧的作品，是仍然刊载的，希望全国学僧，继续创作，徵文与奖赠办法，下期宣布。
二十四年四月三十日
第十六卷第五号编辑后记
一、文化建设在现状下，积极的进行着，这是复兴中国民族的一个不可缺少而且重要的运动，我们觉得文化上的建设似乎比物质上的建设，还重要点吧。但在从事文化建设的工作中看来，忽了佛教，这或者以为佛教不是中国本位文化所致吧。如果基于这种观点的话，那就错误了！本期虚大师的《提供谈文化建设者几条佛学》一文，真是值得全国无论对于佛教是信仰的、不信仰的或漠然的，欲作文化建设运动者所应读的理论。
二、唐大圆先生，在国内谁都知道是研究东方文化最有权威的人，同时他是个佛学家，那么，他来谈《东方文化与佛学》，真是俗语所谓“拿手好戏”咧！读者试读这篇论文看。
三、日本人译《南传大藏经》全部，在佛教，在文化，总是可喜可赞的事情，所以我们把《南传大藏经》目录译出，以供研究。洪林法师的那篇译文，虽不能完全以严正的密教眼光来看，但实在是可供研究佛教与其他宗教历史关系的参考。
四、此外，《梁任公与佛教》续完，《禅密或问》可以续刊下去。下回的内幕请看预白。
五、僧教育栏，关于学僧的创作品，希望全国的有志青年学僧兴奋起来，振作你们那天真的“佛子魂”，努力创作，依着所宣布的规则向本刊投稿。
六、本刊向来是读者们所护养的，现在希望每个读者，代为介绍几位新的读者，用扩“潮音”，这是读者们很乐意尽的义务责任吧，我想。
五月一日
第十六卷第六号编辑后记
一、常惺法师，现任闽南佛学院院长，是新佛教的一个领导者，久未发表宏论，这《佛法之真义及其演变》，是他最近的一篇演词。
二、《佛教伦理观与世界之救济》，是足以代表佛教大乘救世的精神，又能认清佛教的立教精神，不与其他有神宗教相同，这可以说是西方人对于佛教一个正确的观点。
三、月光法师，是台州兜率寺的一位大德，所持的正论，足以破除那邪知邪见的相似法流的妄说。
五、铃木博士的《中国佛教印象记》，文笔玄妙，似乎他是以中国佛教立场来看中国佛教的，因篇幅的关系，下期续完。
六、《末那识论》的作者，是世佛苑图书馆的研究员，他的这篇论述，算是给了唯识学上末那识的一种透视。
七、智严法师的《严持戒律为佛教生命之概论》，值得留心佛教的僧侣们一读的，尤其是青年有志的学僧，是不可不读的，要知道我们的生命也是寄存在这里——戒律。
八、莲托法师，是闽南佛学院的学僧。恒春法师，是光孝寺的学僧，所论文词虽欠整洁，而意均切要；但是我们希望能够实行，而且要有一贯的主张和统一的精神信仰，踏实地做去。
六月一日
第十六卷第七号编辑后记
现在中国的佛教，的确有很多的矛盾现象，在佛教徒——不论在家出家——一方面说佛教不是迷信，是智信，而一方面却表现出很多的迷信象征。又一方面说佛教徒应联合团结，而另一方面却努力捣乱离间，嫉妒障碍！佛教以外的人们！——尤其是知识阶级，一方面说保护，而一方面却去摧灭佛教！诸如此类的事情，何止一端？
太虚大师的《怎样建设中国现代的文化》本是为“文化建设”写的。佛教，是中国文化之一，本刊也是文化建设之一，因此，同时也在本刊发表，以饷本刊读者。
持松法师的讲词，是以诚恳的意思和态度，对现状下的佛教加以批评，凡是热心为佛教的人，我想是可以接受的。不过，批评的话是不容说的，横竖是说到一面。比方以骂人来说吧，如果有不正当的人，身虽出家，而行非释子，我们觉得是应教训教诫的，应该痛加呵斥的。但是像法师说的造口业的无理乱骂，我们也是一样的教斥他！
《十三佛种子真言略释》一篇，行里的空白，都是梵文，因为印书馆没有梵字，叫他临时去刻，因梵文字数太多，时间上又来不及，所以只好空着，希望作者和读者原谅。
《了境能变识之研究》的作者，是世佛苑图书馆的一位研究员。
《中华佛教印象记》这期续完，而《三阶教之研究》因译稿未寄，暂停一期。
《菩萨戒品释》，本期续完，全五卷，为宗喀巴大师重要著作之一，亦为法尊法师新译之一。希望全国真正发菩萨心的人，仔细研究这部书。
下期刊露法尊法师译述之《宗喀巴大师传》，以饷读者。
七月一日记
第十六卷第八号编辑后记
欧美的佛教，正在播种萌芽的时期，是需要种种的善缘，才会有好的花果收获。所以很希望东方佛弟子去帮助欧美初发心的同志宏法，同时希望欧美新发心的佛弟子，要具足一种大雄无畏的精神，去发展佛教，祈祷世界的和平，改换人类的生活。
芝峰法师的《彼岸在那里》，是他最近的小品杰作，一般人金色梦似的幻想、玄想，读了这篇文章，可以觉醒了吧！
《＜读论团结民族宜自联合佛回二教始＞的感想》是讨论佛回二教徒的联合。的确是国民，尤其是佛回二教的同人，应注意讨论的一个问题。我想最好是由中央政府提倡，先从西北边疆的数省做起，于国家于二教，均有莫大之益。
《世界梵语学界之现状》，译者是世佛苑图书馆的研究员。“梵语学”，在世界各国都有人研究。在中国，我还没有听说有人研究“梵语学”——尤其是所谓“学者”们。这篇译文，对于国内的学术界是有相当的贡献的。
《中国佛教美术之光》，译述者谈玄法师，现住日本高野山，正在研究密宗。密宗与佛教美术是有密切关系的，中国佛教的美术作品，在中国文化上，是有很大的贡献的。
《高野山三日记》，是从本刊编者大醒法师之《日本佛教视察记》中摘出的。所记的内容很值得注意，尤是关于密宗问题。“视察记”全文不日出版。中国佛教徒，二十年来，留日游日者甚多，未见对于日本佛教作一种详尽的观察，以告国人。醒师之记，我认为是第一。出版之后，希望读者，人各一篇。
“僧教育栏”，《学僧的道德生活》，作者是岭东佛学院的学僧，认识很透彻，对于今后“学僧的道德生活”，希望着重到实际方面。《住持佛教论》，作者系焦山佛学苑的学僧，对于住持佛教，提出四项要素，最为切要的。我们有志的青年学僧，应该注意。因为这是切身的责任问题，学僧要承当起这个责任，要留心中国佛教的现象。
宗喀巴大师，谁都知道他是复兴西藏佛教的教主，他的传记，听说在西藏有数十卷。法尊法师所译述者，是从“广传”中略出的，共有四卷，本刊继续发表。
《峨眉游记》，是了空居士朝礼峨眉山之后写的。他的诗和文，早为读者所欣赏，所以在他这游记未写好之先，编者就请他寄本刊发表，以饷读者。
胡妙观居士的《文殊问疾》对话剧，是最有趣味的作品；同时华北居士林众林友，又能表演一回，在普及佛化于社会的今日，我们认为这是不可少的一种运动。
八月一日
第十六卷第九号编辑后记
一、庙产兴学，是现在寺庙僧众的生死难关，我们虽然作了公道的呐喊，进行是依然会进行的！听说：有人去南京请愿了，我想那是白跑！的确，出家人再不回头觉悟一下，在自己寺庙僧众方面，痛下针砭的改革改革那些子极坏极腐败的状态和行为，作点真正的合乎佛法的事业，恐怕不能立足在现社会了！
二、福朗度博士的讲演，由世界新闻祈陈先生译耒。对于陈先生的宣传佛教，是非常感谢；而对于福朗度博士救世的热忱和见理的透辟，向世界人类宣布救世救人的佛教真理，实在也值得我们钦佩的。
三、《对于现实思想发达的批判》一文，本来是在七号中发表的，因为篇幅的关系，所以迟至今日，才与读者见面。这篇文章，对于现实的世界思潮——尤其是政治的思潮，用客观的佛教真理来作了一种详细的观察，并且指示了左右思想的光明之路，读者要留心现今世界的变局，不可不读此文。译者东初法师，现任焦山佛学苑教授。
四、《读回教哲学与天方典礼》是对于“回教”作一种正确的认识。本文最后虽然用佛教的真理批判了一神教的偏执；但不过是一种真理上的探讨，我们希“回教”徒，能打破旧观念，来研究一下佛教。
五、《唯识与四缘十因之研究》，作者为世佛苑图书馆的研究员。此文对于“因缘所生法”“唯识之所现”的道理——即是交互错综的“因缘网”与“识变网”——详尽的说明，于佛学的“因缘论”和“唯识论”，是有相当的贡献的。
六、佛悦法师，现住北平法源寺，研究佛学，今以《唯识成立之经过》贡献读者，初学法相唯识的人，是应当细读一过。
七、《热河现存之满蒙文大藏经》一文，是慧敏法师从日文报译述的在佛教文献上说，发现如此的圣典，是值得庆欣的。
九月一日记
第十六卷第十号编辑后记
本刊编辑主任大醒法师，在他的宏法工作忙碌中，写了两篇春秋论评，以饷读者，觉得实在是可注意的两件事情。
净严法师，来鄂小住半月，与编者日夜讨论今后的佛教建设方针，结果，请他写了《今后中国佛教之新建设》一文。我们今后不能没有一条路走，老像现在的样儿是不成功的！他以取长拾短的态度，提出那几条办法，希国内同人有详之。
读结城令闻氏《唯识思想史》一文，可以见到日人今日研究唯识学的方法，现下中国研究唯识学的，觉得还没到如此境地。
《79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽与梵纲比较》一文作者现任镇江超岸寺佛学院讲师。
《人生学》，在本号续完，按本文刊自本刊第十四卷第五号，至第十六卷本号止，中间除“人间佛教号”与十五周年纪念号未刊外，其余各号皆续刊之。王居士菩萨发心，著作等身，故行解卓特，迥异常人，久为我国学界及佛学界所共仰，本文——《人生学》——尤为其平生最完美之著述，中西内外，融会贯通，虽曰人生学，其实为由人之佛，由世间之出世间之有组织有次第之五乘共学也。
《怎样普及僧教育》的作者，是镇江焦山佛学苑教务主任
《社会变革途上的新兴佛教》是日本佛教现势中的革命派，思想勇迈，他的思想理论，是反对现状下的日本佛教，如果以旧佛教知识看，他们是过急的。本刊介绍于读者，以明现代日本佛教的动向。如有批评者，本刊亦为发表。本文译者，是岭东佛学院的教务主任。
本刊在第十七卷第一号（即二十五年新年号）拟出一“中国佛教建设专号” 除另有征文启告读者，在此即请各读者，多赐宏文。是盼。
民国二十四年双十节日记
第十六卷第十一号编辑后记
一、中国佛教会本身成了问题！江苏安徽各省佛教会，都来反对了，其实中国佛教要想建设起来，是非有个有系统的有权威的有机构的团体不可。中国佛教会就现状来看，既然不能尽其住持佛教，维护僧寺的天职，我们就可改组它，这提议，是编者读了中国佛教会两大问题，内政部修正寺庙登记条例，及《江苏省佛会的会议录》并各地庙产办学的新闻，感而言之的。
二、虚大师的《楞严大意》和竹摩法师的《十法界观》，在佛教学理上是值得探讨的。大师于楞严最有研究，有《楞严摄论和研究》出版。
三、东初法师的《将来的宗教问题》，说明佛教之价值者甚详，供予读者。
四、本刊编辑大醒法师游日归来，于中日佛教现状上比较观之，作视察记及东游百感。于中国佛教颇多贡献，本篇，乃录其百感者。
五、《答阅评藏密答问随笔》一文，读之颇多兴趣。本问题自慧定慧法融空以至室主所诤论的略有五点：一净密之争，二肉食素食之争，三比丘菩萨戒之争，四密法双身单身之争，五正见邪见之争。孰是孰非，高明卓慧之读者，自能省之。在记者客观的态度看来，避嚣室主虽锋芒嫌过，但他的批评及知见，确是正大圆满的。威远佛社的驳文，芜词护骂，故不刊露。
六、《社会变革途上的新兴佛教》，本期续完。其透辟新颖的见解，在这新时代潮流澎湃巨浪里，编者个己的主见，认为是现代佛教应有的理论实践。可是予旧佛教教学之观念和组织不小的当头棒喝！
七、本刊第十六卷，即将完卷，第十七卷又即开始，本社于读者希望三点：（一）希望读者，对本刊编印各方面予批评和指导，同人决能感而受教，当集而会录本刊。（二）希望读者继续订阅。（三）希望读者介绍新订户者。
八、《中国佛教建设》，本刊决定编刊专号，已成立“中国佛教建设特辑号编审委员会”，专门负责审查稿件。希各位读者及全国佛教同人，本佛教兴亡佛徒有责之精神，立撰宏文，寄交本社“委员会”。
二十四年十一月五日记
第十六卷第十二号编辑后记
一、《人生进善之阶段》一文，虚大师在丹阳讲，贡献人生改善之道，极为切要。
二、《从世难中来建立佛国人间》一文，是七塔寺伊陀法师的作品，在五浊横流灾难频仍的今日，实在需要这种呼声。
三、《太戈尔甘地与佛教》一文，由谭先生寄交本刊，宗教性最重的印度国民的思想，不能离开佛教，佛教在印度遗流太深了
四、《参观日本东方文化学院记》，是由大醒法师《日本佛教视察记》录出者。
五、《涅槃道大手印瑜伽法要》原文是英文，由张伯烈居士翻译，对藏密修学上有很大的贡献。近人印《大乘要道密集》，其中亦有此文，读者可参考研究。
六、本期为第十六卷最后号，编有总目录，以便读者检阅。
七、《宗喀巴大师传》本期续完。大师为西藏蒙古的释迦，蒙藏佛教之中兴者，黄教系之宗祖也。第十七卷起，刊印《阿底峡尊者传》。
八、本期预告中之有《中国佛教会分会组织之解剖》，因原稿迟到，不及排印，候下期发表。又《宋版一切经考》，本拟一次刊出，因篇幅太长，只好留待下卷刊出。
九、本刊因积稿太多，每次选择又非常慎审，且篇幅有限，较重或有时间性者，先为发表，因此，往往预目中发表，而排印时不能不稍为延压者，势非得已，良有深惭，希各作者原谅。
本刊第十六卷已经完卷，下月就是第十七卷开始了。在宗旨方面，当然本固有的主张，努力佛学之宣扬。因为在这个国难教危的时候，各方遭受经济力的逼迫，无形中自然地影响到佛教里来。本刊也因此而遭受不小的压力，但是我们无论如何还是作最大的努力，不使本刊受阻碍的。同时我们希望爱护本刊的读者，随力指导辅助我们，代本刊宣传介绍读者，使本刊成为全佛教的读物，那就是最欣感不过的了。
十二月一日记
（原载 《海潮音》、《法舫文集》第三集）
海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现海潮音,发刊,100周年,太虚大师,大乘教法,自觉觉他,因缘所生法,唯识之所现
欢迎访问mlbaikew.com
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题： 《海潮音》发刊100周年纪念《海潮音》编辑后记发布于2022-01-21 19:30:34
