汉藏佛教一代宗师佛学泰斗喜饶嘉措大师--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜-寅午文化

[提要]

1964年10月，80岁的中国佛教协会会长——喜饶嘉措，突然被打倒。在北京佛学院召开的批判大会上，喜饶嘉措被安上种种罪名，并在年底被送往青海继续遭受批判。当时，他收藏的佛经、佛像，和他穿过的袈裟、用过的法器，全部成为批判的“罪证”。四年以后的1968年11月1日，喜饶嘉措圆寂，世寿八十四。

1961年，已经77岁高龄的喜饶嘉措，以佛牙舍利护侍团团长的身份，应邀前往斯里兰卡，迎请暂厝斯里兰卡的佛牙舍利回国。迎请佛牙舍利，是佛教界的盛事，喜饶嘉措率团迎请佛牙舍利并乘专机回国，一时之间全球佛教界都为之震动。此时的喜饶嘉措，身份是中国佛教协会会长。在8年前的1953年，正是在喜饶嘉措、赵朴初、圆瑛等高僧大德的倡议上，中国佛教协会在北京成立。两年后，喜饶嘉措成为会长。

有人说，喜饶嘉措是个“政治喇嘛”，他在共和国的青海省政府成立之初，一度担任青海省副省长。在其位谋其政，喜饶嘉措在青海省副省长任上，竭尽所能，协调汉藏关系，绝对是一个才能出众的“入世”喇嘛。当初，国民党退守台湾，马步芳曾希望喜饶嘉措随其一同赴台，可喜饶嘉措却以为，青海和大陆才是自己的根，断然拒绝了马步芳的提议。随后，喜饶嘉措迅速融入新中国的大家庭，与毛泽东等高层领导人关系融洽，并且在佛教界发挥了自己重要的作用。

大师对于弘扬佛法贡献很大，最重要的原因，便在于他精研佛理。清光绪十年（公元1884年），喜饶嘉措出生在青海一个贫穷的藏族家庭。7岁时出家，受“沙弥戒”，并起法号“喜饶嘉措”，意为“智慧海”。大师佛缘深厚，辩才无碍，在32岁时，于拉萨三大寺的轮番辩经大会上，力挫群锋，取得“拉然巴格西”（藏传佛教最高学位，相当于大学里的博士）的资格。随后，大师相当一部分时间都用在整理、编辑藏文佛典上；同时，其对佛学时有感悟，撰有十数种著述。大师住世八十四载，慈悲喜舍、饶益众生，功德无量！

喜饶嘉措大师于清光绪九年(1883)出生在青海省循化县道帏乡贺庄一户贫苦的藏族家庭，有父母和一个姐姐，从事农业劳动。8岁时其父将他送进当地的黄教寺庙——古雷寺，削发为僧。寺庙堪布为他取名为喜饶嘉措，在古雷寺跟随启蒙老师学习了藏文拼读、背诵《皈依颂》等祈祷文，三年后，取得了优异的成绩。堪布认为他很有培养前途，于是将他送到文扎寺等处学习。13岁时他进了安多地区最大的寺院拉卜楞寺学习。

勤学苦修终成正果

拉卜楞寺设有理学院等6所学院，喜饶嘉措上了理学院。该院班级设有13级，而他因已修完前三级的课程，并考试合格而直接上了第四级，这种情况在当时不太多。16岁时修完了因明部的全部课程，般若部的课程也已基本修完，并取得最佳成绩。回乡探望时，他为家乡新造的佛塔撰写了祝颂词，受到寺主的赞赏。21岁时进入最后学级，即13级的戒律部。一般进13级的普及人年龄都在30至40岁，或更大一点，凡进12级的僧人即可考取学位，也可回本寺任领颂师、堪布等职，其地位已经很高了。而喜饶嘉措却只有21岁，就已取得这种地位。但他没有骄傲，仍然坚持学习，并在每年一次的辩经大会上，取得第一名。嘉木样活佛决定留他在寺内任职，但他在经师的鼓励之下，筹资赴拉萨深造，准备考格西学位。

1904年冬，喜饶嘉措进了拉萨哲蚌寺学经。勤奋好学的喜饶嘉措早早修完五部大论，以辩才出众而声名远扬，得十三世达赖喇嘛器重在罗布林卡举行的特殊辩经法会上，各方大德学者共集问难，喜饶嘉措一一应对，获得桂冠，因而被破格授予拉仁巴格西称号，最终得以参加大昭寺辩经法会，获头等拉仁巴格西称号。拉仁巴是藏传佛教最高学位，学僧在修完五部大论后经所属学院严格筛选，符合参加拉仁巴学位答辩的学僧，推举给西藏噶厦政府后，参加拉萨大昭寺前举行的正月祈愿大法会辩经考试，方可正式取得拉仁巴格西学位。1915年，年仅32岁的喜饶嘉措获得拉仁巴格西称号，他凭借自己佛学上渊博和出众的辩才能力，成为当时全藏区公认的学问最渊博、知识最全面的学者之一。从此，在各种辩论场合，只要喜饶嘉措参加答辩，西藏各大寺院的学僧就会不远千里来聆听。他的名声如日中天，光耀万丈，他在西藏佛学界确立了不可撼动的地位。

在获得最高格西学位后所写的《宗喀巴大师赞》又获得了达赖喇嘛的高度评价，并令他到罗布林卡主持校订、刊印《藏文大藏经》。从1916年至1931年，他共用了15年时间，校订并出版了《甘珠尔》部，并写了序。这个版本的《甘珠尔》是所有《甘珠尔》版本中最好的一个，字体、佛象、印工、纸张、墨色等都达到了最佳水平，是《大藏经》刻本中的精品，称为拉萨版。由于校订有功，达赖喇嘛将第二版《甘珠尔》送给了他，还赐名为喜饶嘉措·绛白杰贝洛珠，意思是文殊菩萨喜悦之智慧。

内地传法演教护国

1933年，13世达赖喇嘛圆寂后，西藏的局势异常复杂。亲英派到处制造混乱，企图分裂祖国，而喜饶嘉措大师反对分裂祖国的行为，受到了亲英势力的排斥和打击。1935年国民党政府派黎丹(国民党监察委员)为首的西藏巡礼团进藏，做安抚工作。事后，黎丹和杨质夫留在哲蚌寺学经，并拜喜饶嘉措为师，学习《菩提道次第广论》等。大师的学识使黎、杨等人赞叹不已，并萌发了请大师到内地传法讲学的念头。通过一番努力，国民党中央政府聘大师到内地的国立中央大学、北京大学、清华大学、武汉大学、中山大学讲学，大师对佛法理论的理解、研究，获得了各大学师生的好评。1936年夏天至1937夏天，大师在这几所大学上课。之后，他返回故乡，在古雷寺担任寺主。复又返回南京，除讲学外，还为居士们传法，以及研究经论、著书立说。最遗憾的是在这期间，他的书稿全被日寇飞机炸散，没有留下一纸一字。1939年，国民党政府蒙藏委员会派喜饶嘉措大师赴青海，视察各大寺院及土司头人，发动僧俗团结抗日。1943年再次奉命赴藏，去宣传祖国统一的主张，但被西藏地方拒斥，返回四川。因大师在维护祖国统一的事业中尽心尽力，国民党政府封他为禅师。1948年，大师任蒙藏委员会副委员长。1949年马步芳逃离青海时，曾打算把喜饶嘉措大师和十世班禅一同带往台湾，喜饶嘉措大师和十世班禅都断然拒绝了这一无理要求，毅然和人民站在了一起，使马步芳的阴谋未能得逞。

拥护新政爱国爱教

1949年，大师从南京返回青海故里。同年青海解放，9月青海省军政委员会派人寻访大师，请他参加政府工作，经扎西旺徐谈话之后，大师接受邀请，并出任青海省第一届政府副主席、西北军政委员会委员、西北民族事务委员会副主任等职。大师多次奔赴青海各藏区，宣传党的政策，为稳定青海藏区做出了贡献。在进军西藏前夕，大师多次写信劝说西藏上层人士，宣传党的主张，对促成西藏和平解放起了一定作用。

1951年，大师到北京开会，受到毛主席等国家领导人的接见。第二年，针对西康白马格地区发生的反动宣传，大师撰写了批判文章，并得到毛主席、刘少奇的赞扬。从此，大师基本定居在北京。1955年当选为全国佛教协会会长，1956年任中国佛学院院长，还担任了其它领导职务。

佛教交流维护和平

1955年4月4日至5月4日，以73岁高龄的喜饶嘉措为团长的中国佛教代表团一行10人，应缅甸吴努总理的邀请，对缅甸进行为期一个月的访问，这是新中国成立后我国宗教团体首次与外国友好往来。11月9日，喜饶嘉措会长率中国佛教代表团赴尼泊尔参加第四届世界佛教徒联谊大会，这是中国佛教协会首次参加“世佛联”大会。喜饶嘉措当选为大会常设机构世界佛教徒联谊会副主席。1957年，大师率领中国佛教代表团赴尼泊尔参加世界佛教大会，之后转赴印度参加释迦牟尼圆寂2500周年纪念大会，这期间侨居印度的十四世达赖喇嘛的兄长当彩活佛和嘉乐敦珠二人前来拜谒大师，大师耐心地劝导他们，要细心辅佐好年轻的达赖喇嘛。

1958年，应柬埔寨国王西哈努克亲王的邀请，喜饶嘉措大师率领中国佛教代表团到柬埔寨王国参加为期15天的第六届世界佛教大会。秋末，应苏联和瑞典两国政府的邀请，中央人民政府委派大师赴苏联参加为期八天的世界佛教协调理事会，接着赴瑞典参加世界和平理事会第一次大会。1961年，应斯里兰卡政府的邀请，大师率领中国护送佛牙代表团到达斯里兰卡进行为期20天的访问。为了广泛传播我国的民族宗教文化，他不辞高龄到这些国家访问和参加重要国际会议，增进了中国佛教和国际佛教界的交流和合作，成为国际交往的友好使者。当年11月10日，喜饶嘉措会长又率中国佛教代表团赴柬埔寨出席第六届世界佛教徒联谊大会。

1959年，藏区发生了叛乱，大师站在正义的立场，坚决反对分裂祖国的行经，他发表讲话说：“西藏地方政府和上层反动集团，勾结帝国主义，纠集叛匪进行武装叛乱，是一件可悲的事件。他们违反了西藏人民的意愿，背叛祖国，背叛了佛教教规”。在青海大师也做了许多宣传工作，受到毛主席的表扬。但文化大革命中，大师遭受了种种折磨，最后于1968年11月1日含冤去世。1979年10月6日，大师的冤案得以平反昭雪，习仲勋等领导同志发表文章，悼念大师，并肯定了大师热爱党、热爱祖国、热爱佛教、热爱人民的高尚品德。

精研佛典著述等身

喜饶嘉措大师是一位精通《现观庄严著论》、《宝性论》等慈氏五论及各类显乘经典的佛学大师，对宗喀巴大师的学说和著作进行了长期研究，并作了大量阐释。尤其是在中观学说方面，是数一数二的大学者。此外，他是一位显密兼修的大德，在密法方面亦有高深理论和实践，他追求和平、统一，为后人留下许多宝贵的精神食粮。如《宗喀巴大师赞》及有关中观论的论著，阐述了宗教哲学思想，并进行了全面总结。《济龙活佛传》等是对西藏四大呼图克图的研究著作。《劫火阵》等是对佛经的研究著作。

喜饶嘉措大师毕生为宏扬佛法、维护和平、维护祖国统一而努力，是宗教界的榜样，是真正的佛门大师，我们永远怀念他。

附：大师演讲文

热爱全世界人类的善良的人们：现在世界上正在进行着极难忍受的、非正义的战争和残酷的压迫，好战者在肆无忌惮地使用闻所未闻、见所未见的毁灭性的武器，在惨无人道地杀戮善良者的生命和掠夺财产，疯狂地摧毁自由，阻碍贸易，侵略他国领土、领海、领空，强在他国境内建立军事基地，他们作尽了一切伤天害理、寡廉鲜耻的滔天罪恶，使大地上充满了暴风雨般的苦难，棘荆般的歧视，烈火般的敌对状态。这种不能容忍的、比魔鬼和野兽还野蛮的行为，激汤着正直善良的人士的良心和慈悲而至于泣下，也觉醒了深受灾害的广大人民，他们认识到:与其在灾难下无谓地死亡，孰若团结一心，效法着“集蚁杀狮”的譬喻，起来作英勇的斗争，就是牺牲也是光荣的。识者认为：假如那般人中败类的好战者，不知敛迹而继续作恶，诚如平常所说：“不破卵壳，不出鸡雏，不灭诸恶，不能成佛。”只有各国人民团结成为一支牢不可破的大军来消灭它和鎭压它，此外再无其他方法了。

可是我们是极端反对战争的，经云：“无诤无辩为上乐，丰衣足食最幸福。”即自己之不愿受苦难，卽知他人亦不愿受苦难；即自己之喜爱快乐，卽知他人亦喜爱快乐；即自己之憎恨战争，卽知他人亦憎恨战争；即自己之珍视幸福，卽知他人亦珍视幸福。战争除毁灭人类的前途外，毫无其他任何意义。胜利永远属于眞理而决不属于行骗者，属于广大羣众，而决不属于一小撮人。

人无不宝贵其自己的生命、财产、亲属、鄕土的，假如压迫者本身的父母、子女、丈夫、妻子、朋友遭受到杀害的痛苦、财产被掠夺的痛苦和文化被毁灭的痛苦，试问能忍受吗?以自己为例，推而广之，不去压迫他人，是最善良的品质，也是能够保卫世界和平的大英雄。假如自己不能忍受极其微小的痛苦，而对于残酷的压迫他人却丝毫无动于衷、那就无论贤与不肖，皆知其较禽兽有过之而无不及了。

各权威伟人们!消除敌对，彼此伸出友谊之手，以实际行动，衷心地友爱合作，忏悔过去压迫的罪行，并保证今后不再重复，互相坦白地承认、消灭并原谅错误，互相发扬和称颂善良，彻底清除罪恶思想的残馀，扩大人道主义的思想；这样，和平是绝对可以获致的。

贪瞋、我慢、嫉妬的恶行，决难结成美妙的果实。拿出善良的心为全世界广大人民建设、恢复并发展幸福的经济和文化的生活而努力是最高尚的；分别国家、民族、优劣的壁垒，把人类导向苦难，是最卑鄙的。相互在平等的地位上和轻松的气氛中，普遍建立起如金练般牢不可破的和平关系，不仅是善良者的愿望，也是我们佛敎所指的“世界太平年岁丰，粮食佛法俱增长，安乐圆满而充实，一切希望皆实现”的宏愿。

人类的安危，掌握在各大国的手中，愿你们控制我慢、贪、瞋发扬和平慈悲的精神，把一切人看成自己深恩的父母，使世界上永远不需要杀人的武器，互相亲如同胞兄弟般地和平共处。并望伟人们创造出一个崭新的异体同心的表率来倡导天下，使世界上一切人类洋溢着平等幸福的海潮，写下一页万年犹新的光辉灿烂的历史。

一个奉行佛法的老沙门，谨合掌当胸为此虔诚祈祷，并以所有一切法力功德，悉皆迥向全世界快乐幸福的生活祝其早日实现。

善良的人们！团结起来为和平的事业而奋斗吧。

来源：中国西藏网、搜狐网有漏君等