南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
《楞严经》中所说“六根”不是指浮尘根，而是指能见性、能闻性、能嗅性——心性的功能，不是色法。
在小乘法、次第法、圆顿法里，对五蕴六入十二处十八界的理解或者说相对的定义都不一样
好，我们开始。
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
我们今天要讲“十八界会归如来藏性”。
“十八界”包括五蕴、六入、十二处、十八界，在佛法当中——在小乘法里面，在次第法里面，跟在圆顿法里面，对它们的理解或者说相对的定义都不一样。
所以我们有很多人学佛法，学了按照小乘法来说，“哎~是那种定义”，到了大乘法当中，又变成另外一种定义；在最后，到了圆顿法当中，或者《楞严经》当中，又会发现这个定义的范畴不一样。
《楞严经》中所说“六根”不是指“浮尘根”，而是指能见性、能闻性、能嗅性，这种心性的功能
比如说，我们来看“十八界”。
十八界，在《正脉疏》上面，有这么一段解释，但是，依据《楞严经》经文来看，这一段解释不适合在《楞严经》十八界这个地方来加以运用。
我们看（《楞严经正脉疏》第四二一页），十八界，是“开色开心，为心法，具愚者说”，十八界就是把色法跟心法都开得比较详细，我们一般的对色法不了解，对心法不了解，在十八界当中开得很细。
“界”，《摄百法颂》谓，这个颂子就是关于百法的颂子：
“根尘各五界，
十色随自名，
八王归七心，
八识二皆法。”
什么意思？
就是根跟尘各五界，五根、五尘是不是各五界？他说，这十种界——五根、五尘这十种界加起来属于色法，那么这五根一定就是指的浮尘根。
有些把“净色根”理解为是属于色法范围。“净色根”只是说它是净色，但是在《楞严经》当中，包括有些次第法当中，并没有把净色根划归色法。
所以，这里把五根跟五尘总共各五界加起来变十界归于色法，而随自名——就是随根尘的名，比如说，（随）眼根叫“眼根界”，（随）耳根叫“耳根界”，（随）色尘叫“色尘界”，（随）声尘叫“声尘界”，这就是把五根、五尘归于色法。
那么“八王归七心”，“八王”就是八识心王，八识心王归于七心，哪七心？就是六识再加意根。
所以十八界当中，按照通常说：五根、五尘属于色法，六识加意根属于心法，另外还有一个法尘属于半色半心。就这么把它其余的都加在“八识二皆法”，就是其余的八识二法都归于法尘当中。
也就是说，十八界它对色法、心法开显很多。
看下边“盖意根界即第七识而七分相依”，你们有没有看《正脉疏》？是不是“七分相依”？这个“分”字是个错别字，不是“七分”应该“七八”——第七跟第八是相依的，所以我这儿加了一个注解：“应是八”，“七八相依，故第八亦意根所收”。有没有看到后面的文字？所以不叫“七分相依”，而七八是相依的，故第八也是在意根所摄、所收。
这属于消文了。
那么法尘呢？“寻常但属色法，或言法尘无相而有影，故半心半色”，所以整个十八界加起来就十分半色，还有七分半心。
那么（《楞严经正脉疏》）这里是根据什么？有二乘法在里面，同时也有次第法在里面，来对十八界进行一个说明。
但是这里的说明，并不能以此来理解《楞严经》当中的“十八界”。为什么？
因为在《楞严经》当中所说的“六根”不是指“浮尘根”，而是指的能见性、能闻性、能嗅性，这种性的——心性的功能，哪里是色法呢？
见性、闻性对应的是色尘、声尘，所以见性、闻性不能属于色法，所以“根界”不能放在色法范围中
我下面加了注解，大家就看得到了：
“注：不同《正脉》。”
大家注意，说话有技巧，我们这些没有功夫的人，不能随便说什么错，尤其对古德，不要说“这个讲的不行，那个错的，这个什么什么……”不要，“不同于”可以，“不同正脉”。
“六根为对六尘之局执根性，”
眼根是局执于色尘，因有明暗而有能见功能，这就叫眼根，所以是局执的根性。
“六识依六根性对六尘起了别，六尘就属于色法。”
这是笼统来说，所以六根性与六识属于心；末那摄在意根中——末那识就是第七识，摄在意根中；而阿赖耶识就是第八识，统含一体之六根、六尘及六识。
阿赖耶识为什么统含这么多？一切都是阿赖耶识所现起。
前七转识，是不是依阿赖耶识而生起？就像所有的波浪，七种波浪都是依大海而生起，所以，这所有的一切，阿赖耶识是变现相分还有见分。相分就是山河大地、根身、器界还有种子，所以有他的见分对相分，这里面就是根对尘依之而生起识。
所以我们说，阿赖耶识是统含一体之六根、六尘及六识。
“文中”，指《楞严经》经文当中，“汝见又非青黄赤白，无所表示”，
明显说的：汝见——这个“见”是能见的功能，“非青黄赤白，无所表示”，说明他不是色法。
还有，“无动静故，闻无所成”，
也就是：对应动静尘而有闻性，所以这种见性、闻性，对应的是色尘、声尘，所以见性、闻性不能属于色法范围。
所以，“根”在这里指的这个“根界”，它不能放在色法的范围当中，尤其前五根，意根肯定很明显——显然是见闻心性功能。
“此处之根不可以作色法论”，更何况在耳根、鼻根中都有明文区别浮尘根与净色根，“浮尘根归色，净色归心，智者察知”。（能忍法师的注解）
肉耳、肉眼、舌头，其实它就是根身的一部分，是就我们众生分上来善巧方便假立的
这就是根据前面（讲）六根的《楞严经》经文，包括十二处《楞严经》经文，包括十八界《楞严经》的经文，没有一处是把“六根”当作是色尘的。
他如果要说“六根”是色尘，一定会直接指到肉耳。他指肉耳的时候，这就明显是指色尘，而且把它会归根身。
我们的根身，其实，肉耳跟鼻子，大家能区分说哪一块是鼻子吗？我问你们问题：你能界定出哪一块具体到什么程度——齐哪个细胞那儿割下来——这是鼻子，能不能啊？
你再想想，有人说“这是我的鼻子”，你的鼻子？鼻子到底齐哪儿是你鼻子？分不清楚的。你看看，我们连自己的鼻子都分不清楚……耳朵，哪儿是算耳朵呢？到里面，到里面到哪儿为止算耳朵？到哪儿以后就不算耳朵？这也是区分不清楚。
所以在这个当中，肉耳、肉眼这些，其实舌头也是一样的，其实它就是根身的一部分，是就我们众生分上来善巧方便假立的。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（104）“六根”不是色法，而是心性的功能发布于2022-01-21 20:27:32
