赵州这碗茶——你懂禅吗？

即便是在“禅”或多或少成为出版热点的今天，要找到一本关于“禅”的真正的好书也并不容易。大部分可以见到的关于“禅”的出版物，可以归纳为以下几类：

但是，要找到一本真正纯正的关于“禅”的书籍则并不容易。

因为，首先需要作者是真正懂得禅的人。

但是，真正懂禅的人，大多数并不喜欢文字著述。

可不要被禅宗浩瀚的典籍数量给欺骗了，实际上，它们是由一千多年的禅史中几百、上千位开悟的禅师共同完成，并且，其中有许多都不是禅师自己书写、记录的著作，而只不过是由弟子记录并整理、保存下来的各种开示。

乃至于，有很多禅师常常毁弃关于自己的文字记录，比如说云门宗的开宗祖师——云门文偃禅师就是这样。

还有弟子销毁老师著作，比如说大慧宗杲禅师就是这样，老师圆悟克勤禅师的《碧岩录》的书籍与雕版，就曾一度被其毁掉，以至于几百年当中都没有再流通。

所以，懂禅的人，大部分并不写作。而写作的人，大部分并不懂禅。

所以??你懂的。

而近代以来，禅门之中，真正公认的明眼宗师，为来果老和尚与虚云老和尚，两人共同撑持禅门，为一时龙象。来果老和尚有《参禅普说》等著作，还有上堂的法语开示，以及一本《禅七讲话》。其中，《讲话》属于演讲记录，比较通俗易解，可以作为一种了解禅的好的读物。

虚云老和尚也有系列法汇存世，包括上堂、小参、书信、颂古等，也有禅七的开示，也可以从中了解禅宗的家风，以及禅的要旨。

此外，两位老和尚也各有传法弟子，有一些关于禅的文字著述，可以参读。

不过总得来说，要真正找到一本当代人写的、当代人易于理解的、关于禅的著作，并不容易。

虽然有许多谈论禅的著作，但是如果作者自己并不懂得禅的话，这些与其说是关于“禅”的著作，不如说是关于“禅病”的著作。

因为，禅的“病”是最多的。

有人把平常心当做禅，平常心就成为了一种“禅病”。

有人把敢承担当做禅，敢承担又成为了一种“禅病”。

有人把不执著当做禅，不执著又成为了一种“禅病”。

有人把不分别当做是禅，不分别又成为了一种“禅病”。

禅本来没有病，但是参禅的人有病，又把病当做禅，结果禅也就有病了。

平常心、敢承担、不执著、不分别，看起来都是好的，但是如果把这些当做是禅，就错了。

禅，离情离识。

而一般我们不是落在情绪感受中，就是落在意识思惟中。

只有真正踏破禅关的人，才能知道离情识的禅的境界。

看来，要真正读懂这个“禅”，仍然需要回到经典之中，回到古典之中，回到真正开悟的祖师大德的文字著作中。

无疑，一千两百年前的这部《赵州录》仍然是值得推荐的。

  《赵州录校注》，中华书局2017年11月出版

赵州和尚是六祖慧能大师的四代传人，也就是从南岳怀让——马祖道一——南泉普愿这里传承下来，从怀让到南泉，禅风越唱越高，而到了赵州和尚这里，禅风之高峻、直截，几乎成为不可超越的一个存在。

赵州和尚不多谈论禅，却时时处处都是禅。

赵州和尚又被称为“赵州古佛”，这是当时另外一位大禅师雪峰义存对赵州和尚的称赞，当时另外一位具大手眼的婆子则曾发出这样的赞叹：“赵州眼光烁破天下。”

而赵州和尚自己则说：“老僧这里只以本分事接人，若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教，接他了也。”“本分事”三个字，可以说是赵州和尚对于自己宗风最好的概括。

所以，和《坛经》中慧能大师的教法比较起来，赵州和尚的教法更加有禅的意趣。

而和后代的禅师语录比较起来，赵州和尚的语录又更加质朴，更加生活化，更加不落窠臼。

即便一千多年过去了，赵州和尚这碗茶仍然值得每个想要洞悉禅的机趣的人细细品味。

赵州和尚曾经说：“汝但究理而坐，二三十年，若不会，截取老僧头去。”

如果能够究理而看《赵州录》，二三十年，大概也可以读出“禅”的一点味道来吧，如果还是不懂呢？何妨截取赵州和尚的头去。

当然，也可以提起其中一则公案，慢慢地参：“庭前柏树子”、“狗子有无佛性”、“万法归一，一归何处”，等等。

参到最后，当下豁然，便可把书一扔：“吃茶去！”