太虚大师：中国佛学之重建

 

 

 

 

 

中国佛学之重建

　　

第一节　略指所依
　　

中国佛学之重建，是中国佛学的一个结论。其中第一须依我讲过的第三期佛法判摄，与中国佛学大纲为基本。

　　

第二节　教史概观
　　

中国佛教史概观，是廿年前曾经在武昌佛学院讲过的。中国佛教自东汉从印度传进后，一直到东晋道安法师这一阶段，是为中国的初期佛教。

一、主流　

 

这一期中的佛教、正是源泉浑浑尚未有宗派的成立、至道安法师便奠定了中国佛教的主流基石。把以前的佛学都综合起来，作了一部综理众经目录，能在诸经中提出佛法要旨来。而他最大的特点有四：

 

1.本佛，可以说是佛本论。就是在他的直承于佛，推本于佛，而非后来分了派别的佛教。佛是总括行果、智境、依正、主伴的，如道安主张以释为姓，亦是一个表征。

 

2.重经，因他是本佛的，所以其次便重佛所说的经以包括律论，决不以论为主。

 

3.博约，就是他能够由博览而约要，一面固须博览群经，但又要从博览中抉出诸法的要旨。

 

4.重行，即依所约要旨而本之去实践修行。由是而即教即禅之主流形成，直承此主流而增长的则为慧远等；直为根柢滋养者，则为安世高、昙无谶，实叉难陀译经等。故天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽叠受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。

二、旁流　　

 

其次、另外有两个辅助的思潮，一为承传龙树提婆学系的罗什等；一为承传无著世亲学系的流支、真谛、玄奘等。这二思潮叠曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。如天台把三论判为通教，并认为不圆满；但他不能成为主流，不过愈使主流扩大而充实罢了。它有着与道安相反的四个特点：

 

1.本理的，它不像道安的直本于佛，而所本的是空或唯识的理（以整个佛果言，理为境之一分）。

 

2.重论的，因为是本理的，所以他们并不直据佛说的经，只以发挥此理的各祖师所著的论典为重。

 

3.授受的，因为重论，因此它们的思想也便拘入几部论的范围内，传授而承受，不能博取佛一切经而发挥伟大的创作。

 

4.重学的，他们平常都孜孜钻研讲说，而不能往经中摘取要旨去修行证果。

三、表摄　　

 

这两支旁流使主流影响而变化。在中国佛教史概观上，它即是助成主流以成台贤禅净之发展的，而主流亦兼摄律与密以佐其行，略表明其大概。如下：


　　

第三节　博究融汇
　　

禅台贤净应探究汉文及融摄巴利文藏文日文之教法：中国佛学的所以要重建，因为末流的禅净已非常贫乏，台贤也不充实，故必探究汉文的一切佛典，并融汇巴利文藏文及日文的佛学来充实，这有四段：

一、安般禅五门禅之探摄　　

 

初传安世高等禅数之学，数就是毗昙法数，它即是一切阿毗昙论，而毗昙所本即五阿含、四部律等。如是异部诸论乃至后传的俱舍、成实等，俱应研究，并融汇锡、缅所传的巴利三藏，充实而趣于实践修行。

二、实相禅天台教之探摄　　

 

实相禅及由演出的天台教义，应探本于法华、般若、涅槃等诸经及龙树等论，并贯通小大显密经论律咒。

三、如来禅贤首教之探摄　　

 

如来禅及由演出的贤首教义，应探本于华严经论，及马鸣、坚慧诸论，精研楞伽、深密诸经，无著、世亲诸论，并贯通小大显密经论律咒。

四、念佛禅净土行之探摄　　

 

念佛禅及由演成别禅透禅之净土教行，应探本于念佛观，及净密各经论咒轨，研究融汇日本净土真宗及西藏密宗。

这里提到这许许多多方面，以必如此方使主流之禅台贤净不致空虚贫乏，中国佛学乃格外充实扩大，而可为重建的深厚的基础。

　　

第四节　综摄重建
　　

普融前义开建人乘趣大乘行果之佛学：这就是把前面的重重意义，普遍综合融通贯持起来，如我第三期判摄佛法所明的。这不但是中国佛学，也是通于世界的一切佛法。所以由普遍融摄前义，来开建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中国佛学，并成为适应现在世界的佛学。因为在这个时代里，如果是脱离现实人生，或否定他或与他亳无关系而来阐扬佛法，无论在中国在世界都是说不通而且不可能的；必须要讲明佛法乃是发达人生的学理，乃可通行。以前我曾说过‘仰止唯佛陀，完成在人格’的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：“从现实人生中去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格”。盖人格的圆满，是要到佛才圆满。所以在世界上先造成君子贤圣一般人的人格，固未尝不是人格，惟佛陀的人格，却非以此为满足；必须从完成普通人格中更发大菩提心，实行六度四摄普利有情的菩萨行，不断的发展向上，以至于成佛乃为圆满的人格。所以，直接脱离或否定现实人生固不可以，而绝对地去和世界一般人混在一块儿，失去发达人生向上的菩萨行，致陷佛学于世俗的人生范围内，尢为未善。必须不仅有平常做人的标准德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩萨行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。

中国佛学能在新世界中成为世界性的佛学，非但要主持教理的人能够阐明佛教发达人生之真理，依之以趣大乘行果；并须在人间实行六度四摄菩萨道，以尽力推行佛教利益人生的事业。如果不能这样，世人必仍目为空谈而不能见之于事实者，便足为佛教衰落之因素。六度四摄的实行，可详于79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽菩萨戒，故我亦尝说过“行在瑜伽戒本”的话，这尤其是主持佛教者所必须遵依奉行的。

这就是中国要重建的佛学：

 

一、普遍融摄前说诸义为资源而为中国亦即世界佛教的重新创建，

 

二、不是依任何一古代宗义或一异地教派而来改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法。其要点乃在：

 

（甲）阐明佛教发达人生的理论

（乙）推行佛教利益人生的事业。

 

如是，即为依人乘趣大乘行果的现代佛学。（光宗、性觉、弘悲、向上合记）

 

 

 

 

 

来源：太虚大师全书

 

 

 

 

 

 

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