南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
刹那生灭的东西能用来证得法身吗？那剩下来什么是可靠的？
经文：
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！
即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
我们下边是叫《示见不动》，就是《十番显见》的第二《示见不动》。
【尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，】
于鹿野苑中，
【为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？】
当时在鹿野苑讲的是什么啊？
既有大乘法又有小乘法，对吧？
所以说“一切众生，不成菩提及阿罗汉”，
所以对小乘人来讲，阿罗汉好像也是证无生的，对吧？
“皆由客尘烦恼所误”，那么你们是因何开悟的呀？
这些刹那生灭的东西可靠吗？能用它来证得法身吗？那剩下来什么是可靠的？
【时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，】
就是客人，是过客，对吧？
【住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，】
所以叫“客尘”。
【以摇动者，名为尘义。佛言：如是！】
这个里边就是什么？
以生灭者、不住者、摇动者，都作为什么？
客尘之义。
你们观察一下山河大地、宇宙万法，
是不是刹那如幻生灭的呀？
叫刹那生灭如幻，是不是？
我们的身体是不是刹那生灭的，是不是如幻的？
我们思惟的这个心是不是因为六尘的影子也是刹那生灭的？
你告诉我，剩下来还有什么是真实的？
这些刹那生灭的东西可靠吗？
你能用它来当作你证得法身吗？
好了，那剩下来什么是可靠的？
“客尘”，就是说，不住者名为客，摇动者名为尘，这个尘就相当于：
冬天，有的时候门缝里面一条缝下来，光线不是射进来吗？
就看到光线当中有很多灰尘在浮动，是不是这样？
那个就叫尘，摇动啊。
我们的见性从来没有动过，也就谈不上静
【即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。】
大家看我这边，我在这儿摇手，对不对？
是你的见性在摇，还是我的手在摇啊？
手在摇，手这样子伸、屈，伸、屈，对不对？
如果我从这儿走到这儿，
你觉得是我在走来走去呢？
还是你的见性在走来走去啊？
如果我自己在这儿转圈，
是山河大地在动呢，
还是我的见性在动啊？
见性有没有动啊？
（学员：没有）
好了，
我的身体在这儿转的时候，
是我的身体在转还是见性在转啊？
身体在转。
那也就是说，身体在转，山河大地都可以随着身体相对在转，是不是？相对运动啊。
我们的见性有没有转过啊？
没有。
那如果我从这儿跑到南通城里面去，跑的一路上都转个不停，是我的身体在转，环境在转，还是我的见性在转动？
身体环境都在变，刹那都在动，都在变，是不是？
而我们的见性从来没有动过，也没有转过。
是不是？是不是这样？
那如果你从地球这边跑到地球那边去的时候，
一切山河大地，
包括你坐飞机所有过程当中，
这一切都在迁移变化，是不是？
你的见性有没有动过？
有没有动过啊？
没有。
从地球跑到月球，
再从太阳系这头跑到太阳系那头，
再从太阳系跑到其他的系去，
那你的见性有没有动过啊？
如果你能把法界——姑且算法界，从这头跑到那头，
你的见性有没有动过啊？
法界当中，凡所有相皆是刹那生灭如幻，是不是？
见性有没有动过啊？
没有。
那就对了！
那你从人道跑到畜生道的时候，
你的见性有没有动过啊？
（学员：没有）
当我们在死亡的时候，
我的身体可以刹那生灭，
身体都可以烂掉，一把火烧掉，对不对呀？
或者变成中阴身，
中阴身微细色也是刹那生灭的，
我的见性有没有变化过？
（学员：没有）
那从人道到畜生道，
从地狱到天堂，
所有这一切虽然形式上似乎都有变化，
但是我们的见性有没有动摇过呀？
（学员：没有）
你的佛性虽然是“东家作驴，西家作马”，
但是佛性有没有变化过啊？
（学员：没有）
现在知道禅宗里面很多好玩的东西了吧？
我这么一讲你们才能看禅宗的公案。
否则……很多人不要以为“公案有意思呢”，
公案啊，你不要轻易解释，
你只有懂了佛法，你才能真正懂公案，对不对？
我看很多人在笑，我知道你懂了，你才会这么笑啊。
以前是怎么解释这些公案的？
你自己想想，可能以前还给人家解释过公案的，津津有味啊，是不是？还觉得自己很高明。
不是，公案不要轻易解释，一定要彻底了解佛法 。
好了，下面文字几乎一念就明白了。
【佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，】
就是佛的手在动，
【而我见性尚无有静，谁为无住？】
所谓的动跟静是什么？
动的过程当中停下来就叫静，
这种是对待的谈动、静。
但是我们见性从来就没有什么？
从来就没有动过也谈不上静，是不是这样？
它不是有相的，对不对？不是有相，
虽然它是活脱脱离一切相，
但是你不能说它是一种对待的动或者静。
【佛言：如是！】
教下是讲透了，宗门下不讲透，只是让你自己去领悟
所以《楞严经正脉疏》（第二六四页）这里面有一段话看到了吧？说：
佛许阿难“所分外境为动，见性不动，皆不谬，”
故“知佛手开合于此见性无干，则凡一切万相及诸世界，任其纷乱动止皆与见性无干，若人于万相中，忽然觑见此不动之性常恒不昧，何至为境所夺”呢？胜妙啊。
“宗家”就是宗门主家，就是禅宗里面祖师们“竖指屈拳，发明于人者，多密此意。”
禅宗里面经常要么拎耳朵，把你拎得疼得要死，对不对呀？
什么东西不动呀？
“多密此意，令人自见自悟，但教家分明说透为异”而已。
教下是把它讲透了，宗门下不讲透，只是让你什么？自己去领悟。是这个意思。
心性法，是佛法的核心
所以很多人不懂啊。
哎呀，这个说起来难过呢。
关于明心见性，说“宗门下讲明心见性，教下什么时候讲过明心见性的呀？”有人问我这个问题，我没法回答。什么意思？
教下跟宗下什么时候分开过吗？
教下讲得很透，宗下只是什么？
提携你一下，让你自己去悟而已。
什么叫“宗下讲明心见性，教下哪里有个明心见性”？
我都不知道你问的什么问题哦。
很多教下都在讲明心见性，只是不用“明心见性”这个词。
教下像《楞严经》《楞伽经》就会讲这些，怎么不讲的呢？
所以啊，我们这个法啊没法说。
而且有些都是高层次论坛、高层次导师级的人物，甚至都会问一些（这样的）问题，我没法回答，真的。
所以大家学点法不容易啊，不容易的。
感慨颇多。
因为是什么？在法义上面被误解得太多。
误解是什么？因为不了解而误解。
如果说真的大家都了解了，哪有什么误解的呢？
所以我有一次参加完什么什么辩论、答辩的，回来早晨一起来那个郁闷啊，我就打电话给达照法师。
我说：你知道吧？老兄啊，现在谈心性法，都变成外道，没人懂，很多真不懂心性法，这是佛法的核心啊，对吧？竟然没人懂，哎呀，阿弥陀佛。
经文：
如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。
阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难，头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎（jì，音同“记”）终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
色身是刹那生灭的，你能把它当自己吗？
好，我们看下面经文。
【如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？】
阿难回答：
【世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！】
这些刚才其实我都讲了，对不对？
【于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难，头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷，】
这里涉及到正报跟依报的关系。
头动摇，是正报的色法，好像是在动摇，其实它是刹那生灭的；
而所谓佛的手在这儿动摇，或者是山河大地发生变化，它们刹那如幻，是指外在的所谓的依报的什么？刹那生灭如幻。懂这个意思吗？
不管正报还是依报，这一切一切都可以是什么啊？
动摇的、刹那如幻的，是不可依赖的。
那么我们的见性从来是什么？
没有动摇过。
所以【又汝观我，手自开合，见无舒卷】啊。
【云何汝今，以动为身？以动为境？】
“动”就是我们的报身，对不对呀？
“以动为境”就是什么啊？
所谓的依报。
“身”就是我们的正报，对不对？
所以“身”跟“境”这一切都是刹那生灭的，都属于境界，“云何汝今以动为身？以动为境”呢？
所以我们会把这个色身当作是真正的自己。
它是刹那生灭的，你能把它当自己吗？
一定要知道：“机会来了，又好修行了，看看我能不能透得过去”
所以要讲无我，
所以我们刹那都要观察我们无我，
无我，而且是什么？
无法。
所以叫我空、法空，是不是这样啊？
但是我们一般不会认为我空、法空，
我们一般都认为“这是我”，“你指着我鼻子骂”。
你这个鼻子刹那生灭如幻的，知道吗？
所以我们面子要挂得住啊，面子要挂得住。
所以别人，比如说社会上各种人说话什么都有，说的话很难听的也有，说话刻薄尖酸的也有。
我们在座学佛的，不要以为一个个都完美像佛了，不是。
我们正在学佛，所以我们的习气还很重。
有的时候一不小心，我们的习气就会犯起来，说话的时候总要每一句话都要……我们南通话叫“每一句话都要囥（kàng，音同‘抗’）你”，怎么说的？“囥人”——每一句话都要好像占点便宜，都要“我要说得让你觉得我很厉害”。
千万不可以的！
修行人讲话要注意，就是什么？
要以一颗慈悲心、柔软心跟别人讲话，而且不要太敏感。
不要认为人家讲一句话，你马上敏感，就解释半天，不需要，差不多就可以了，懂吗？太敏感你会烦恼。
我们的习气重，有的时候一不小心就会说刻薄话，好像总要让人家没话说，这样不可以啊，这是习气。
对于修行的人来讲，即使别人跟我们讲话有点刻薄，或者是要对我怎么，你要装傻，懂这个意思吗？
“哎呦，怎么样呢？又怎么样呢？不就那么回事，我都知道你在干什么，我只是装傻而已嘛。”
这就是修行。
所以生活当中要好修行啊，境界当中好修行。
有人如果真的是对你这么说话，
你一定要知道：
“机会来了，又好修行了，看看我自己能不能透得过去”，
如果你心里还忿忿的，还好像起瞋恨心，那说明是什么？
说明还不过关。
这个时候就要心里淡淡地笑一下：
“这个众生又在考我了，菩萨来了”。
真的，这些关你们要过的。
我们遇到很多，我遇到很多，但是我们都会什么？
第一不瞋恨，
第二就是慈悲跟柔软心，
而且要以智慧
——你的慈悲心、柔软心、包容心到了一定程度，你又有智慧，你就能转变很多。
转变啊，一定要转变，懂吗？
对方人家会感觉得到你是真心的，尽管他对你说的一些话，其实都明白，但是你没有计较，所以对方感觉到不一样了，他一定会起惭愧心的。
把生灭的身、境当作自己，这就叫“认物为己”
所以我们不要有我执，也不要有法执，对不对？
我们一般都会有我执跟法执，才会起烦恼，说“你在指我鼻子骂，你在说我”，所以有了烦恼，你就会造身、口、意三业，造了业又会在心性当中感现如幻的什么啊？果报。
感现什么？
人道当中的果报，有贫富贵贱；
感得地狱果报，有痛苦；
感得天堂果报，有殊胜的所谓的功德，但是跟我们自性功德不一样啊，还在轮回当中。
但是不管在地狱、在天堂、在人道，都是什么？
这些所谓的正报、依报，“身”或者是“境”都是刹那生灭，不可依靠。
而我们的见性从来就没有什么？
没有动过。
所以我们不可以以身、以境作为我们的身，作为我，作为我所。
所以【从始洎（jì，音同“记”）终念念生灭，遗失真性，】
众生就是“从始洎终”——从始到终、无始以来就是这样，以动为身、以动为境，从而遗失了我们从来不变的见性——也就是我们的真性。
【颠倒行事，性心失真，认物为己，】
“性心失真”，为什么？
你不知道你的见性闻性就是佛性，而认妄想心、六尘的影子，作为你的心，而且把这个生灭的身跟境当作自己，这就叫“认物为己”。
【轮回是中，自取流转。】
刚才我已经讲完了，是不是这样？
所以大家学了这一段，回去就可以适当用用功啊。
怎么修行？不要我教了吧？
其实都已经教了。
经文当中就在教我们怎么修行。
所以现在要不要我教你们打坐了？
不要教了。你懂修行了。
集体共修力量不同，但是法义上面懂了以后，实际上你就知道怎么去修行了，不用别人再指导。
经文就是最好指导我们修行的东西，就放在身边啊。
什么是最宝贵的？
《楞严经》这些究竟了义的经典是无上至宝，你身边有了一部《楞严经》，你还担心什么？
我们有很多去参学，我从来没有刻意参学过，我说实在话，不是教大家不要参，你最好的参是参经典，参了义经典，参论典，参祖师大德的东西。
如果说有人家讲得法确实很好，让你感觉到能够加深我们理解佛法，这个大德或者你可以去参。如果还没有，不要听名气。
很多人喜欢看谁的名气大，我从骨髓里面最反对人家追求这个东西，因为我们见多了，名气大的不一定，不该讲，阿弥陀佛！
但是不等于名气大的就没有佛法啊，就是很多不一定，有名气的不一定真懂法，没有名的人不一定不懂法，真的是这样子。
现在名气容易啊，炒作啊，现在很多都是炒一炒马上就有名气了，所以说我们坚决反对炒作，真的不要，懂吗？
“79/ target=_blank class=infotextkey>酒香不怕巷子深”，对吧？所以大家说不准会闻到一点“酒香”就跑过来了，不就好了嘛。
而且我们不要主动的把印制的东西送得太多，想要的人、真想学法的人，我们就结缘，如果说没有说特别有求法欲的，不要送，不要浪费，这些都是大家在做功德才刻的光盘哦，对不对？
经文：
尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果？
时憍陈那，起立白佛：我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！
即时如来于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？佛言：如是！
如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼；又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？佛言：如是！
于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客；汝观阿难，头自动摇，见无所动，又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎（jì，音同“记”）终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。
一定要预习，回去要反复地听录音
大家要预习，一定要预习，还有呢，回去要反复地听录音。
因为这次跟大家讲啊，相对还是比较轻松，为什么呢？
因为都是直接用大白话把《楞严经》经文讲给大家听的。
消什么文？消《楞严经正脉疏》上面的文字。
但是如果同样的方法对在座的各位讲的话，那个可能大家就会很辛苦，到那个时候觉得会枯燥无味。
用他听得懂的话慢慢引导，这样是最好的
所以佛法当中特别讲究的应机施教，通俗讲就是看什么人说什么话，不同的方式方法很重要。
大家有机会跟社会上很多人接触，都有一种愿望，希望把你所学的佛法能够影响你身边的人。
但是你们用方法的时候一定要注意，要什么呢？
千万不要开了口全是那些专业术语，什么业障、忏悔，还有什么阿赖耶识，不要忙着讲这些，讲了人家听不懂，（怎么讲）真的很重要。
我们应该用别人听得懂的语言，来影响他们，这才是对的。
首先观察对方的根机，他是处于一种什么层次，如果说对方佛法一点都不懂，那你一个佛学的词汇都不要用，就用他听得懂的话慢慢地来引导，这样是最好的。
第二番显见尤为重要。这个能见的、不动的见性，才是我们真正的心
当中最后的几句话，大家可能还记得，客尘的问题。
什么叫客，什么叫尘？“不住名客，摇动名尘”。佛最后普告大众：
一般的众生“以摇动者名之为尘，以不住者名之为客”。
还有佛的手在一开一合，一开一合，说“汝观阿难头自动摇，见无所动，又汝观我手自开合，见无舒卷”，一个是阿难的头动摇，他的见性不动摇，佛手在开合，（阿难的）见性不开合。
这一个是讲的正报，就是我们感得的这个色身，有情的个体的色身叫正报。
依报，就是正报赖以生存的这些空间、山河大地这些属于依报。
正报——头摇动，他是刹那生灭的，
依报——山河大地也是刹那生灭的，
但是见性从来没有动过。
所以在后边一句话就“云何汝今，以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。”
所以我们众生颠倒所在，就是以生灭的、摇动的这些不可靠的，作为我们内心的所谓执著的对象，或者我们依赖的对象，
这就是我们的颠倒所在。
而佛在《楞严经》当中特别点出“能见是心”，不动的叫做心
——我们这个能见的见性、不动的见性，才是我们真正的心啊。
有些人喜欢打打坐，打坐的时候实际上首先要认清这一点，才能够算你明理，明理之后再去用功才是对的。
否则打坐就跟一般的静坐没有什么差别，只是会感觉到很清净，感觉到舒服，但是是通于外道的，你开不了悟，你了不了生死，甚至下坐之后你的烦恼依然如故。
所以学佛法，首先强调的要有般若智慧。
了解所有的因、缘之后，才能做出正确的判断
一个人没有智慧，很多事情都办不好。
在现实生活当中，你要有智慧去抉择轻重缓急。
经常有人有烦恼来找我。
而且好像我这人什么事都能搭得上一点点。这什么意思呢？
跟佛法甚至看起来不相干，实际上是相关的。
就是你要知道在什么情况之下出现这样的事情，要善观因缘。
只有了解所有的因跟所有的缘之后，你才能做出正确的判断。
有人骂你，冤枉你，可能让你生起烦恼，同时你也可以寻找快乐
所以有烦恼心来了，你问问：这个烦恼心主要是什么？
主要是我们自己的原因。
有些人不是以前有很多烦恼吗？
有烦恼，很简单。
我说：“烦恼是你自己找的，快乐也是自己找的。”
信不信呢？
信，信啊？是嘴上讲信的，真正到了事情上面，你就不信了。
哪个说信的，那我要骂你两句了，哪个相信我，我骂你混蛋
——经常用这个做例子啊。
如果有人真骂你混蛋，真冤枉你的时候，这句话可能让你生起很大的烦恼，但是，同时你也可以寻找快乐。
什么意思？
第一个，人家骂这句话，你并没有少掉一块，对吧？
如果你要寻找快乐，你把他当作就在说相声了，可以啊。
“你骂得挺好听的，继续骂啊，也许骂两个小时也可以。”
你会看着他，以另外一种心态来看着他。
而你了知“混蛋”这个音声是如幻的，跟你的佛性是没有任何关系，没有任何损伤，对不对？
所以从所谓的“被人骂、被人冤枉”这么一句话，你自己可以寻找的要么就是痛苦烦恼，要么就是什么？就是快乐，看你怎么抉择。
如果只喜欢听好话，你修不了行的，一定要有境界来磨炼
我们众生一般的都是喜欢什么？
都是被境界所转——“以动为身，以动为境”。
不知道我们自己有一个不动的、恒常的、清净的、灵灵的佛性，
才会被境界所转啊。
修行功夫，不是一天两天。
境界上面才好修行，所以千万不要只喜欢听好话。如果只喜欢听好话，你修不了行的，一定要有境界来磨炼。
有人经常给你制造点麻烦，你观察一下自己的心念，看能不能透得过去。
所以我希望大家，学了佛法之后，要能够透过这些境界，那就好办了。
当你第一次、第二次能够用得上的时候，你会感觉到那种真正的法喜，所以学佛，心态会越来越好，就在这里。
“性心失真”，就是认妄想心为自己；“认物为己”，就是认虚妄的色身为自己
我们一般的叫“遗失真性，颠倒行事”，不动的佛性会遗失掉，叫“不遗而遗”——本来不可能丢掉的，但是因为你不懂，几乎、似乎就是迷失掉；
“颠倒行事”就是认一切虚妄的以为是真实的，所以叫“性心失真”。
“性心失真”是什么意思？
把所谓“前尘虚妄相想”的这种妄想心，你会认为是什么啊？是你的心性，而失去了自己的佛性，迷失掉自己的佛性。
“认物为己”，就是认我们这个不可靠的色身，当作是自己了。
“性心失真”就是认什么？认妄想心；
“认物为己”，就是认我们这个虚妄的色身，
所以“轮回是中，自取流传”。
轮回也是在虚妄当中轮回，但是因为我们大家一直执著它为实有，
所以尽管它本身是虚妄的，你也会感觉到非常的痛苦。
“自取轮转”，这个“自取”看到了吧？是自取轮转。
好，这是我们对上一堂课，做一个稍微简单的回顾。
好，我们今天就讲到这里。
跟我念：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
九品莲华为父母，
华开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（053）《十番显见》之二：“示见不动”发布于2022-01-21 21:32:58
