南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
有很多方法修禅定：
数息观
有些人说境界问题，那我跟你谈境界。
你不是要学修禅定的吗？这儿多嘞。
四禅定也叫“四静虑”，这个里边，当然有很多方法修禅定，要定不容易嘛？有几种方法：
第一个数息观。
数息是什么？
身体虚的人要数入息，身体很躁的人适当数出息可以的；
那么年纪大的人要数入息。为什么？养气补气的，单数，还要观想从（头顶）这儿下来，从头顶这儿灌下来以后到肩膀向下一下子虚掉了。就是每一个指单数，不要双数，双数到时候你会上火，甚至会流鼻血等等。
坐的时候，（我大体教一下啊，我是理论家不是实践家，）首先后边臀部要垫高一点点。座位不软不硬，太硬了你会累，太软了，你会疲劳，就会昏沉。
坐的时候，刚开始上坐，你可把身体调整一下，调整一下，全部让它有一个极限，极限以后再慢慢地放松，放松，最后落重的重点，在腰部这么高的地方，所有的重心就在这个地方。
你不要向前倾，怕倒下去，不会的，你这样坐下来以后不会向后倒，懂吗？自然地，不会向后倒，不要担心。有些人担心，他总是故意向前一点，不对。头不要抬得这样高，这样高你这儿也会不舒服，适当一点点（颔首）这样子就好了。
还有有些说舌抵上腭，就是你很自然的舌头自然就顶在上面，不一定要特别强调这个，舌头自然是抵在上面的，很自然的，不要刻意啊，其他的我觉得有很多的不要刻意。
那么这样子坐下来以后，数息观。
有些人说：“法师，我淫欲心特别重这怎么办？”
那“不净观”、“白骨观“，观得到最后你恶心为止，恶心为止，但是不能生恐惧之心。
如果生起恐惧之心，你定中就会出问题，所以白骨观修到一定程度不能再修的。
不净观修到一定程度，只要你不起贪心啊——贪爱之心，好了，你这个不净观也就不要修了，修这些观的目的是为了对治。
那么数息观的目的是什么呢？
因为你散乱心太重，一般的人念头静不下来，他散乱心太重，所以要用数息观。
这些都是之前的有很多通于大小乘都可以用的，作为一个对治法门。
用大乘圆顿之法怎么修？ 就这么傻傻的，就这样
但是如果说像我们用大乘圆顿之法，那就是什么？
“凡所有相皆是虚妄”，“此是前尘虚妄相想”，不真实，还有什么相可以取著的呢？就这么傻傻的，就这样。
很多说修行的，你懂了法义以后，你不是要修禅定吗？
只要坐好了在这儿，凡所有相皆是虚妄，前五尘虚妄，法尘虚妄，你这个所谓念头都是虚妄的，你还取著什么？谁取著啊？
但是不要担心，不会死。
好了，就这样。
怎么修啊？
就这样。
没有什么修的。你修什么呢？
大家注意：
没有什么修的，不是不修哦。
没有什么修，不是叫你不修行。
但是修行就是“没有什么修”，听懂没有？
这才是佛法啊，这是最究竟的佛法。
但是你能做到“没什么修”吗？
你做不到，那慢慢修吧。
其实就这样，懂吗？
你说这个佛法有那么玄吗？
不是。
懂了，一点不玄；
这不懂的时候，特玄。
知道吗？
经文：
纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
入定的人是有感觉的，感觉更进一层、更微细
好了，大家看啊我们弄点玄的，这个玄的是什么？
修初禅。
初禅之前有前行，有“粗住、细住、欲界定、未到定”等等，但是要从欲界到色界，这个过程你的心念到什么程度，你的身体会随着变化。什么变化呢？
通过禅定，你的心念微细到了要进入这个色界这种微细心的时候，就会带动身体上，就会带动一部分变化，所以我们的身体随着心念也会发生变化。
尽管我们已经感得欲界的果报的身体，但是通过你在欲界修色界的定，那么你的心念快到的那个时候，会带动你欲界的身体发生变化，他会跟色界的色法会发生转变。
所以这个时候，一定就会有什么呢？有“动痒轻重冷暖涩滑”这“八触”出现。这一关是必须的。
所以有些人说的：你有没有这个“八触”？
还有“十功德”，十功德是什么？
“空、明、定、智、善、心柔软、喜、乐、解脱、境界相应”这十种功德。
有人（嘴上）说修行，但瞋恨心还很大。
这不要急啊，你瞋恨心还很大呀，柔软心没有；
善心。有些人修行，还用各种心计、狡诈，那就是说你善心没有，定力没有，智慧没有，“明”没有，“明”是“轻明”，对吧？“明得”啊，但是这种“明得”跟那个里面的“明得”不一样——唯识当中讲的“明得定”。
好了，这种八触、十功德开始有了，才所谓进入初禅。
你看，到了“未道地定”的时候，“身心豁然空寂，内不见身，外不见物，如此或经一日，乃至一月一岁”就是一年，“定心不坏，则于此定中，即觉自心中微微动摇或感微痒”。
那就是开始发“八触”。
你们打坐的时候，有没有做到“身心豁然空寂，内不见身，外不见物”？如果到了这个时候你是一天乃至一个月、一年都能够在这个当中，那我告诉你，你这是叫“未到地定”，还没有到初禅，懂了吧？
所以你一打坐，说：“哎呀，我这个打坐在这儿啊，我什么相都不取著啊，身心空寂。”
身心空寂，但是你有没有八触出现？十功德有没有出现？
好，如果没有，这是“未到地定”，还没有到初禅，但是即使到了初禅也还早着呢。
初禅是什么？
初禅有“五支”，有觉、观、喜、乐、一心；
但是觉、观、喜、乐，初禅、二禅、三禅、四禅，就是五支四支，五支四支，五支就是这五个心理现象都会有，感受都会有。
所以初禅一定有感觉，而且有观想的心在里面——观察心，还有喜心、乐心，都有，知道吗？
所以不要认为初禅一进去以后没有感觉了，不是这样，入定的人啊他有感觉的，懂吗？只是感觉比我们更进一层，更微细而已。
到了二禅呢，二禅是舍弃了初禅的这种“觉观”，对吧？
所以从初禅开始啊，就是舍一个取一个，舍一个取一个，舍一个取一个，是越取越高，像猴子拿东西一样的，知道吗？
二禅就是“内净支”、“喜支”、“乐支”，还有什么？“一心支”，他“觉观”没有了，内净，相对比之前进步了吧？但是还有喜、乐，对不对？
到了三禅，三禅要舍去二禅的东西，“舍支”比“内净”又要进一步，所以“舍支”、“念支”、“慧支”，增加一分慧。因为随着取著心淡泊以后，清净智慧慢慢地就开显出来了，所以有舍支、念支，还有什么啊？慧支、乐支、一心支。
要先学法再修禅定一定要把见地放在第一步
三禅是很快乐的，证到三禅的人那就不得了，有些呆在里面出不来的，为什么？太快乐了，浑身快乐，知道吗？
“乐既无过则增长遍身，怡悦受乐，安快三禅之乐”，三禅之乐叫“遍身乐”，浑身每一个毛孔啊快乐得你无法说，所以你根本不想过这个人世间的日子，知道吗？这就叫三禅叫遍身乐，很多人掉在里面出不来的。
所以先要学法再修禅定。
没有学法你修禅定，真的可能功夫会很好，你可能有厌离心，但是到了三禅你出不来了，而且还认为“我这个修行功夫很好，我禅悦为食”，但是你没有开智慧，你们知道吗？
没有明心见性，你哪怕四禅八定全修到了，没有用。懂吗？
所以说，一定要见地放在第一步，其他的行履放在第二步。
初禅二禅三禅四禅都是有心念的，都有妄想
四禅，就是舍弃三禅以后，四禅叫“不苦不乐支”，还有“舍支”，还有“念支”，看到了吧？有没有念啊？有啊，爱念。还有“一心支”，对不对？
到了四禅以后还有无色界的“四空定”：空无边处定、空处天定，还有识无边处、识处天定，对不对？
“空无边处”是什么？
空无边处“既得四禅天定已，犹厌声色系缚，不得自在”。他有没有厌离的心啊？有厌，讨厌色界这种身体，所以厌。
以后“转加功用，观察己身，犹如罗縠，内外透彻，一心念空”，他是不是在念空啊？
所以空无边处还是有观察心、有念心，有在起心动念的。
他最后什么啊？“唯见虚空，无诸色相”，就取著虚空相了，是不是这样？所以还是意识在分别这个。
到了“识无边处”，这个时候的识更加微细，就是末那识微细的意，所以“末那识”又叫“微细意”啊，懂吗？
“既得空处定，已见识心遍缘虚空，而虚空无边，以无边故，定心复散乱，即舍虚空转心缘识”，缘什么识啊？不就是末那识缘阿赖耶识吗？微细的末那识缘阿赖耶识，懂这个意思吗？
都是有心念的。
所以“无所有处”也是什么？“系心于无所有处”，还有以心缘，是不是有缘啊，缘这些啊？所以说都是有妄想的。
“非想非非想处”同样的，“一心专精，即于非有非无，常念不舍。”
下边是我的一些资料，《长阿含经》里面怎么说三禅的……看到了吧？这些都是资料，是从《大正藏》里面出来的，各种资料把它全部最后归拢，才能形成一个体系。
知道“凡所有相都是虚妄”你就不会起妄想心
好像差不多了。
我们今天内容很深，但是不讲透是不行的，也就是让大家明白一些东西，就是：
你们要讲修行，一定要什么？首先见地要正确。
“凡所有相，皆是虚妄”，还有我们本身这些虚妄，全体即心，我们本身具足妙明真心，本不生灭，离一切相，明明了了。
我们所谓的思惟心是“前尘虚妄相想”，从欲界包括色界、无色界、四禅八定，到了所谓外道，包括寄居四禅的无想定、灭尽定，包括阿罗汉所证得的涅槃，这一切都是没有离开什么呢？
没有离开妄想心的取著。
包括权教菩萨——地前的权教菩萨，他们几乎都是什么？
都是还是用妄想心来修行。
我们现在听法也是用妄想心。但是你知道“凡所有相都是虚妄”、你妄想心只是“前尘虚妄之相想”，那么你就不会起妄想心。
不光是对粗显的前五尘或者法尘不取著，而且对微细的法尘，包括取著阿赖耶识见分为我，包括取著阿赖耶识、取著法身，这最微细的、这一切的一切，都属于“法尘分别影事”，那么你就知道最后是什么啊？
舍。“舍之无可舍处，方为究竟。”《圆觉经》当中，有没有这样子啊？要“舍之无可舍处，方为究竟”啊。
所以《圆觉经》当中也是一层一层的，让你舍去这种妄念，为什么一直叫你舍呢？
所以大家看经典的时候，如果你看不懂，千万千万不要起诽谤心，要发勇猛精进心；法学懂了，不狂不妄，一步一步地按照法去修行，这叫真修行啊。
千万注意！如果没有理论指导修行啊， 你可能就会走偏掉了。
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摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（046）用大乘圆顿之法怎么修？发布于2022-01-21 21:41:52
