南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
只从相上讲“无生法忍”，会失去心性法。勿把“相”“性”分开讲，全相即性，性不离相，一定要知道
经文：
阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。
如果这不是我们的心，那跟草木无情不一样的吗？
【阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。】
这里有个科判有没有看到啊？《推破妄识无体》，就是直接告诉你：这个识——你的这个意识心是如何的虚妄而无体。
【我心何独供养如来，】
他的这个心还是那个所谓妄想心，“此是前尘虚妄相想”心，
【我心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心；纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无所有，云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑，惟垂大悲，开示未悟。】
这一段话很有意思，什么呢？
这个阿难啊，他觉得：
如果这个不是我的心，那供养，我出家，这是第一，这个做好事、成就菩提的，包括大家现在听法也是用的这颗心吧，对不对？
那么阿难说他出家或者供养佛——“承事诸佛”，对不对？“乃至发勇猛心，行一切难行法事”都是这种心，这是善的一面；
恶的一面是什么？“纵令谤法，永退善根”，就是造恶业这一面，也是这颗心呢。
如果佛你现在说这不是我们的心，那我没有这颗心，我跟草木无情不是一样的吗？
所以有情、无情，他重点在什么地方？看你这个有情有思惟，对不对？有各种感觉，对吧？眼耳鼻舌身意，那么这叫有情；
如果没有这种灵性的东西那就叫无情。
阿难认为没有这种心——思惟的心就同无情了，所以“云何如来说此非心”呢？
他还是听不懂啊。
这个才叫当头一棒，当头一棒。
“无生法忍”的第一层含义从虚妄相上来讲，“生即无生”
【尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：】
“欲令心入无生法忍”，什么叫“无生法忍”啊？
大家看我这边。
你们去看字典啊，你都看不懂的。字典上面解释无生法忍，你可能根本看不懂，看我这边啊。
什么叫无生法忍？
第一，什么叫生？
我们刚才说到，说每一刹那生灭如幻，对不对呀？但是我们再更细致一点，所谓每一刹那的生，刹那生灭如幻，但是我问你：每一刹那有没有一个东西生起来，有没有啊？
有啊？
有一个东西生起来，说明它是有一个自性的东西。
一定首先要有一个自性的东西生起来，只要哪一刹那停在这儿不动，才能说明它是生起来的， 对不对？
有没有说哪一刹那这个东西停在这儿不动一下，“哎~这个东西生起来了”，有没有？没有。
因为每一刹那都没有实体的一个东西生起来，它生的当下就是灭，所以我们才叫“刹那生灭”，不等于说有一个实体的生，懂这个意思了吗？听得懂吧？不等于有一个实体的生。
如果说有一个实体的生，那就是什么？
有自性见、常见。那有实体的生，那就可以第二刹那也是在这儿不变哦。
所以每一刹那生的当下，就是灭，这叫“刹那生灭”。
那么同时也是什么？
每一刹那没有实体的生。
所谓的生灭即是什么？
即是无生啊。
知道吗？听懂没有啊？
每一刹那所谓的生，即是无生。
所以在很多法义当中，都会讲“生即无生”，这个是从相上面——虚妄相上面来讲，“虚妄相的生”即无生，懂了吗？虚妄相上面来讲，“生即无生”。
“无生法忍”的另一层含义：虚妄相本来不生，全体即心性
那 “无生”还有另外一层含义是什么呢？
本来不生。
虚妄相也是本来不生，但是它毕竟有虚妄相，似乎是有，所以佛要告诉我们：生灭即是不生不灭，生的当下即是不生，所以叫无生。
那么不生，我们有没有一个东西本来就无生呢？
那当然有，那是我们的见闻觉知性，就是我们的六根性，他本来就不生，他本来就无相，这个叫“本来无生”。
这个举个例子就是什么？
一面镜子上面虽然有很多影像，这个影像，似乎我们知道它是刹那如幻的 ，但是影像刹那的生即是什么啊？
即是无生。
而影像所谓的无生，它确实就没有一个所谓我们认为的影像的那个东西在那儿，它全体就是什么？
就是玻璃啊。
是不是这样？
所以不要把“相”跟“性”而分开来讲，全相即性，性不离相，一定要知道。
那么，所谓相的生灭它即无生，这种无生跟“玻璃”的那个无生是全然一体的，懂了吗？
佛法不好讲啊。
佛法就在这个地方，讲得不好，你性、相分开说就不对。
如果你讲“生即无生”，只是从相上面来讲，那么你可能失去的就是心性法，就不懂。
所以我们目前的佛法有很多讲因缘、缘起性空，都是就相上面来讲缘起性空，没有谈到这个性上面的东西。
所以我们这里要讲。
好，如果大家都知道“一切万象生即无生”，那就是什么？
不取一相，本来如如啊，是不是？
本来如如，如果你能够安住其中，能够安忍，能够安忍这种不取一相、本来如如，不在头上安头，那么能够安忍住的话，那你就会证什么？
叫“无生之法的安忍”啊。
大家现在懂得“无生法忍”了没有啊？
到了八地，才能完全证入无生法之忍
所以有些人说：“法师，哎哟，我打坐的时侯，怎么就好像这个去不掉？”
那你肯定道理上懂得是“一切如幻本来无生”，但是就做不到。
那如果修行那么简单，那么容易就证得，那一个个都早就成佛了，是不是这样？
所以这个无生法之安忍，这个是要通过什么？真的要法义熏习，自己再去用功啊。这样一个过程，最后才能证得无生法之安忍。
无生法忍，知道了吧？
无生法忍的时候，实际上就是真正证得初地根本无分别智跟真如，这个时候智、境合一，这才证得无生法忍。
但是刹那证得以后，还有习气要起来，那慢慢地再以这个来销融习气。
所以有“初地”之说跟“八地”之说，到了八地，好了，七地之后八地，那个才能够完全证入无生法之忍，对不对？
所以佛法是圆融的，看你站在什么层面来说，所以有很多不矛盾，只要圆融了，它就不矛盾了。
尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于师子座，摩阿难顶，而告之言：
如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界微尘，因心成体。阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心，性一切心，而自无体？
因缘如幻，离开妙明真心，它就没有体性
好啊，“摩阿难顶，而告之言”，大家注意：这里摩顶啦，摩阿难的顶了，有没有一摩顶马上什么都懂了？因为阿难惊恐了、害怕了，对吧？
说【如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。】
这一段话我用了红字看到了吧？
其实“诸法所生，唯心所现，”你就要想到：镜子当中所有一切影子，
都是依镜子而幻现的。对不对？
“一切因果、世界微尘，因心成体，”
“一切因果、世界微尘”本来因缘如幻，如果离开我们的真心——妙明真心，它就没有体性。
所以镜子当中一切影子不管它怎么动，怎么遵循因果规律，但是它的全体都是我们的心性。没有心性，这些谈不上有任何体性。
所以一切相它本身没有体性，因为我们的心性而显得它有体性。
听懂了吗？
点头啊？听得懂吧？
什么叫体性？体性就是有在这儿，能够自己有主宰义、有决定义、有不变义、有恒常义，哪怕是两秒钟它在这儿一点不变的，这个叫有体性。
那么你这个世间凡一切相，都是没有哪一个说二刹那或者是停在那儿不变的，懂吗？
所以说这一切一切虽然一切因果、世界、宏观的、微尘……对吧？
微观的，这一切的一切都是每一刹那如幻的，所以它是没有体性。
但是这些是依什么而显现？依我们的心性，所谓叫“三界唯心”啊。
这颗心是什么啊？是我们的妙明真心。
如果说这个在我们的果报身上显示出来的是什么呢？
我们的六根性，眼根的见性闻性等等。
但是因为我们有果报感得的这个只是在一个小小的躯体里面，实际上这种见闻觉知性、六根性他本来一体而且是周遍法界的，我们大家不知道而已，所以一直呢认为自己就这么大，我们叫“虫身”知道吧？
我们的身体跟虫子一样的，叫虫身。
但是我们还有什么？
我们叫这个叫什么？果报的身体，但是我们每一个都有法身，法身跟佛是无二无别。所以佛呢是有应化身，有报身，还有什么啊？还有法身，所以佛的身体真正来讲，法身才算是佛，懂吗？
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（《金刚经》）
你不要停留在这相上的取著。
相本来是如幻的，你见到一切相本来是非相，那才是真正见到如来的法身离一切相。
法身是真实不虚，法身离一切相，“法身非长短黑白，非青黄”等等，“非大小非内外”，大家有没有看到禅宗里面很多开示？
所以法身离一切相。
如果说你要见（如来），如果是菩萨，你要庄严国土，你还有国土可以庄严吗？如果还有，那已经取著了，所以你就不对了。
所以一切菩萨不见功德，一切佛也是不见一相。
那么如果大家懂这些道理以后，就去读《金刚经》，你就知道《金刚经》为什么说了这个也不是那个也不是。
这个也不是那个也不是，如果这样你一定错了。
“应无所住而生其心，”生的是清净心，对不对？
所以《金刚经》文字都很简单，每一个字都认识，就是不懂，对不对？
学了《楞严经》，《金刚经》那就小菜一碟。
一切所有都有“相对的体性”这个“体性”切莫作实义解
【阿难！若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性，】
这句话注意。
“若诸世界一切所有，其中乃至什么什么什么，“诘其根元，咸有体性”，
这是纵词——【纵令虚空，亦有名貌，】
这什么意思？
佛这句话你们千万不要当实义解，不要说“佛说的，这些草都有体性的，还有虚空也有名貌的”。不！
佛说的意思是什么？
（听佛说）“你现在思惟的心这个没有体性，这不是你的心”，阿难很害怕。
那佛说：不要害怕啊，这一切都是因我们的妙明真心而有体性的。你看看，就是这个世界所有的这些草，它各有各的名貌，不都是不同吗？虽然它是如幻，但是你还仍然认得出什么草、什么草，对不对呀？虽然这个法师是如幻的，但是你不可能把法师看成是另外的某个人吧？是不是这样？
所以从这个层面说这些，你看它们根源还有遗传基因，对不对？
它是都有一定的相对的“体性”，虚空也有虚空的名貌，所以你不用担心离了你的那个妄想心——那个不是你的心，另外的那颗心你不用担心它没有啊，听得懂吗？
另外哪颗心？
妙明真心。
所以【何况清净妙净明心，性一切心，而自无体】呢？
所以你另外的心，你只是现在不知道。
这些东西都有一定的名貌，都有一定的所谓“相对体性”，更何况我们的清净心呢，对吧？
清净心是一切心的什么啊？
本性。
所以眼耳鼻舌身意，包括什么？包括第七末那识，包括阿赖耶识，他本身全体都是什么？
都是我们的清净心啊。
所以这是对阿难进行安抚。
经文：
若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？
离开六尘，你这颗心根本就不存在
【若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者，此心即应，离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】
佛在反复地：
你如果一定要坚持你的分别心——见闻觉知分别心当作你的心的话，
如果你们现在认为思惟的、能推度的、看着我听我在讲话的这个思惟心是你的心的话，
如果真的这个心是你的，
就应该是什么？
应该没有我的形象、没有我的音声，你的这颗心是单独存在的。
不需要其他外在的任何因素，
或者外在的任何因素改变不了你这个思惟的心，
这才是你的心。
如果外在的因素改变了你的这颗思惟的心，
甚至没有这些外在的因素，那你这一段思惟的心根本就不可能有，
那如果这样，
那你这个还算你的心吗？
听懂了吗？
打个比方，
我说：“你是菩萨。”
“哎哟”，你在想：“哎哟，师父在说我是菩萨。”
你看，如果没有我那个音声，你这一段思惟的心有吗？
没有。
那说明你这个思惟心这一定不是你的。
过一会儿我再骂：“你是浑蛋。”
“哎呦哎呦，怎么骂人的呢？你还骂我呀。”
好了，开始心里就来气了，对吧？
好，这个时候你又认为是你的心。
所以这一切一切，如果离开外边的色声等等这前五尘，对吧？或者说离开六尘，那么你这颗心根本就不存在。
比如说我刚才讲这段话，你们一直听着这个音声在转，是不是？
仔细想一想：如果刚才我这一段话都没有讲，你这一段思惟会有吗？
有人说：“法师，没有你这些话，我不照样想其他的吗？”
你这些“其他的”东西是从哪儿来的？
还是从之前几天的事或者是去年、前年甚至生下来以后你听到的、看到的等等，不是把那些抓过来一直变成法尘了吗？
是不是这样？
所以那些不还是“虚妄相想”吗？
如果没有你看到的、听到的那些，你会有你的思惟心吗？
都没有。
所以这些，大家注意，如果说离开这些前尘你就没有分别心，那就不是你的心，那只是前尘之影子啊——“前尘虚妄相想”。
就像现在大家听法。
因为有声音，你才加以分别，但是你这个分别心不是真正的心，所以你们思惟心这个时候不是你的，这心还是我的
——我在讲话你们就随着我转，你说这能算你自己，做得了主吗？
做不了主啊，对不对？
要知道这些一切是假的，但有东西是真的，且永不消灭
所以，我们学佛法要有定力，定力在什么地方？
第一，要知道外境很多是假的，你不要随便就生气；
第二，要知道假的：这些一切是假的，我这身体也是假的，音声也是假的，我的思惟心是假的，但是，还有东西是真的。
这个东西呢是明明历历、无始以来就有，而且永远不会消灭，这就是我们的见闻觉知性，是我们的佛性、我们的六根性。
说得小，在我们身体上的六根门头，放光动地；
说得大是什么啊？叫“心包太虚，量周沙界”。
所以他是活脱脱的，不是死板一块，对吧？
所以说得小，在微尘当中处处都有；说得大，整个法界全体都是。
用龟毛兔角式的心来修行,想证得法身，怎么可能呢？
那么有人说：“法师，我不分别，那么我好像能够通过自己修禅定修什么，我能做到不分别，没有见闻觉知，哎呀，非常清净。”
我要告诉你，佛说了：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
课间有人说的叫教打坐，我打坐最没本事了，你又不懂，很多人说的叫教他打坐，我说“方法教给你，自己坐去吧”。
前面都是讲：离开前尘如果你没有分别性，那说明这不是你的心。
但是最后一句话呢：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”“纵”，纵然，哪怕，即使，对吧？
所以这句话，分量就很重。
我们再看把下面的经文一块看，最后一块讲。
【我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩：若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？】
佛说：
我不是硬要说这个不是你的心啊，但你仔细揣摩一下——
如果离了前尘你那个分别的东西，分别的心还是有自性的，那就是你的真心；
如果说你的分别性离开前尘没有自体，那只是前尘分别的一个影子而已。
因为前尘是刹那变化，不是常住的，如果你依靠这种前尘的影子来修行，那刹那变化，刹那无有自性，那等同是什么？
龟毛兔角。
如果你用这个心来修行的话，你用龟毛兔角式的这颗心来修行,你想证得法身，怎么可能呢？
所以那你要证得的法身，也同于什么？
“同于断灭，其谁修证无生法忍”呢？对吧？
佛法当中的这些词汇，要灵活把握，而不是死搬硬套
说明什么？
我们这里就要看到：
“法身”跟“无生法忍”，其实就是什么？
“法身”就是“无生”，“无生之实相”就是“法身”，
能够安忍其中，这个就叫什么啊？
“无生法忍”。
大家注意啊，所以学佛法，当中的这些词汇，都要灵活地去把握，而不是死搬硬套。
你们现在可以灵活的，我们当初学的时候，这些概念都是死记硬背下来，就这么啃下来的，那个时候很痛苦，对吧？学基础知识，考试考得我们也是很苦啊。
但是现在灵活了以后，你就会发现很多……
哎呀，我都觉得现在没有太多的专业术语，为什么？
它都是可以直接在这个当下，能够一一对应的，懂吗？
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知能忍法师,楞严经,性相,南无本师释迦牟尼佛,白佛,世尊,无生,无生法忍,见闻觉知
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（042）一定要知道：性相不离发布于2022-01-21 21:45:10
