任杰居士：略讲观修三宝功德及其意义（2）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜-寅午文化

二、法宝

佛教所讲的“法”字范围较广，一般有三义：

第一、法指宇宙间一切事，如佛教经论中有译作“事”，“一切事”，是泛指世间存在的一切事物，皆称作“事”，如玄奘法师译的《五事毗婆娑论》(是法救尊者解释世友尊者的《五事论》，说的色事、心事、心所事、不相应行事和无为事，此五事即包括宇宙一切事物的规则，对此五事，亦有译作“法”。有为事具有生住异灭的规则，能生自己果法的功能作用，使人所见即能了知，即名“能持自相，轨生物解”义；无为法，它不具有生灭作用，是对有为而立无为。如龟毛、兔角和虚空花等非事，或非法，因为它是非存在的事物，所以佛教立为非法。

第二、“法”指一切所知境像或事物现象，义为法则、法律、风俗、习惯和思想方法等，都称作法。法是梵语达磨意译，义谓“能维持自体者”。如世亲菩萨所著的《注疏明论》中解说“达磨”一词，有十种含义，如云：“有为法及无为法”之法字指知识；“道谛之法”的法字指道路；“灭谛之法”的法字指涅槃；“法处之法”的法字指意根所对之环境；“与诸妃眷少年共同享法”，法指福泽；“凡夫贪爱现法”法指寿命；“毗奈耶法”法指佛经；“身及老法”法指未来；“四沙门法”法指确定；“世出世法”法指规范。今此十义，通约为三：1、指规范；2、指佛经；3、指知识。

第三、法指佛陀所说的教法，谓佛陀如实亲证为众生如实宣说的法，称作佛法。佛陀所说教法，称为法宝，总可分为教道果三法：1、教法，即三藏十二部经；2、道法，修行的方法，包括四圣谛，及十二缘起和六波罗蜜等法；3、果法，即是有余依和无余依二种涅槃，即佛陀与无学声闻独觉身心相续中的灭谛——涅槃功德，以及三乘有学圣者身心相续中的道谛功德，以为法宝。

（一）教法：即大小乘经律论三藏十二部契经，为戒定慧三学。律藏属律学，经藏属定学，论藏属慧学。藏文《甘珠》(甘珠尔)即是依律经论编次，正表戒定慧三学之顺次。所谓十二部经者，是从文义体裁而分为十二部类：

[1]修多罗，此云契经，即长行经文；

[2]重颂或应颂经，即重宣长行经文的颂文；

[3]讽颂经或孤起经，即经中直说的偈颂；

[4]因缘经，即见佛闻法及佛陀说法教化的因缘，如契经之序品；

[5]本事经，即佛说弟子过去因缘本事之经文；

[6]本生经，即佛说自身过去因缘之经文；

[7]未曾有或稀有经，即记述佛陀种种神变力不思议之经文；

[8]譬喻经，即经中所说的种种譬喻；

[9]论义经，即经中以法理论义问答之经文；

[10]自说经，即无请问者佛自宣说之经文；

[11]方广经，即佛说方等广大甚深真理之经文；

[12]授记经，即佛为菩萨及声闻弟子等授成佛记别之经文。佛说八万四千法蕴，结集成大小乘三藏经文，都是佛陀教诫不同根性众生依法修行的方法次第，故称教法。

（二）道法，即三藏经文所说三乘人修道的方法次第。这里总摄为：四圣谛、十二缘起和六波罗蜜多等法，作为三乘人修行的所缘境。

１．四圣谛：

释迦牟尼成道前，念念不忘如何解脱众生之苦，此即是佛陀舍王位出家求道的出发点。当他在菩提树下，思维今世的苦果(即苦谛)，皆依过去之因(集谛)；未来苦果又依今世之烦恼惑业的苦因。唯有如是烦恼业因而感苦果令生死相续，除此之外别无所有。若要断此集因和苦果的锁链，即能真解脱，此即是灭谛涅槃。得灭谛之方法为修道。苦集灭道真实不虚，是名为谛。但此四法皆是圣者乃能所知、所见和所证，故名四圣谛。由四圣谛即组成修道时内心观察的总体而命名。佛陀自初转四圣谛法轮之始，开示五贤者乃至入涅槃时所说的遗教，中间虽有般若无相法轮和最后善辩法轮，三次转法轮，说无量法门，但皆不出于此四圣谛。故此四圣谛属于佛陀一代时教之基本教法，为三乘人共修的中心。

(1)苦谛：世间有情悉皆是苦，即所谓“有漏皆苦”是也。欲界，有爱欲饮食和男女等贪欲所属之界，故以欲为别名；色界，为色物质所属之界，(界为种族之义，自类之法)以色为总名；无色界，非物质所属之界，但有心识。从三界有情果报观察，则为五趣，加上修罗，或称六趣。众生之果报，即所谓：地狱、饿鬼、傍生、人、天、修罗六趣或称六道。三界万象可分成五蕴，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚之义，故名为蕴。由五蕴法不同而有宇宙万象，皆以积聚因缘之力而成，即万法有为造作之义。所以五蕴所成众生世界无不皆苦。苦者逼恼性，逼恼六道众生故。广则有无量诸苦，略则总有三苦，八苦之分。

三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦。三界众生毕竟不能避免生灭变化，逼恼身心之苦，故名一切皆苦。

八苦者：[1]生苦，从死苦尽时，而转至余处入母胎中所生苦故，名曰生苦。与生时之苦相应，与粗重我、我所、我慢等相应。从有身时即成烦恼住处，成为苦处所依，并且不欲乐分离，与苦结合；[2]老苦，从少年时分刹那变坏乃至衰老，皆是苦故，名曰老苦。即时节代谢从少壮衰退，能力衰损，力量衰减，行动迟缓，诸根衰损，眼不辩色，念力多忘，所受用境衰损，饮食难消，腰弓、头白、发落、面皱、不可爱乐，此等为老苦；[3]病苦，由地、水、火、风诸大种不调，产生变坏，种种诸苦来集其身而生痛苦故，名为病苦。如《金光明最胜王经》卷五云：“地水火风共成身，随彼因缘招异果，同住一处相违害，如四毒蛇居一箧，于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举，由此违背众病生”。由是因缘即令身起变更性，令苦增长，忧愁不悦，忧苦增长，不可爱乐所行境界，心情急迫，不悦意行，渐渐变为与命根分离，如人生诸病，其苦难忍，总括病苦名，有四百四病。如《大智度论》六十五云：“四百四病者，四大为身，常相侵害，二大中百一为起，冷病生二百二，水风起故，热病二百二，地火起故”。这是四大不调所生病苦，而烦恼病则有八万四千，如《智度论》五十九云：“八万四千病，根本四病：贪、瞋、痴等分。淫欲病分二万一千，瞋恚病分二万一千，愚痴病分二万一千，等分病分二万一千”。故佛说八万四千法门对治八万四千烦恼；[4]死苦，寿命渐变坏，其身四大即将分散之苦性故，名为死苦。一切众生都爱自己的生命，为求生存，不乐于死，但在即将死时与受用财物分离，与亲眷分离难舍难分，与身所悦意之事及财物分离，其心感受猛厉忧愁之痛苦。身苦与心苦交织，难舍难分，最后寿尽命根断绝时，万苦交煎，即名为死苦；[5]怨憎会苦，谓与怨恶仇敌相会，其怨报怨，逼迫生命等时而生的痛苦，名曰怨憎会苦。以上五苦，总名苦苦，苦苦即苦受。谓由生老等苦事所成而更生苦恼，此苦多在恶趣，故名苦苦。[6]行苦，行谓迁流之义。一切有为事物迁流三世，无有刹那安静常住，有情常随业烦恼力迁流而转，流转三世不息之苦，即名行苦；[7]爱别离苦，谓与亲眷别离时发起忧恼、愁叹、悲哭、爱恋，所生的极端逼恼身心等痛苦，故名爱别离苦；[8]求不得苦，所有希求名利盛事，一切所求之事皆与愿违，劳而无果等苦恼，名求不得苦。此[7][8]两苦，在三苦中，名为坏苦。由与乐事和合将生苦恼，乐事虽暂顺自己，但乐事本性不断变易，不断坏灭，故名坏苦。

由是应知，由前五苦总名苦苦；第[6]名行苦；[7][8]二苦名为坏苦，此即三苦。坏苦和苦苦为世俗苦；行苦为胜义苦。如《显扬圣教论》卷十五云：“如是诸苦略有二种，谓世俗胜义别故。世俗谛所摄苦有二种，谓苦苦及坏苦；胜义谛所摄苦有一种谓行苦，亦名遍行苦，遍至欲等三界故”。又如《阿毗达磨集论》云：“由安立真如门出世智境界故，初后二苦(坏苦、苦苦)为世俗苦，世俗智境界故”。总集诸苦，不出二义，一是外界身病等苦，二是内心烦恼逼迫之苦。若圣者审观此义真实不虚，即名苦圣谛。

(2)集谛：人生之苦果绝非偶然，而有引起苦果的原因。苦果之因则为集。集谛之因，以业为正因，烦恼为助因，由此二因招感后世，遍生众苦，流转生死，轮回不息，故集为众苦之因，如疾病因，是所应断。业分为身三、口四、意三。身三业为杀、盗、淫；口四业为妄言、绮语、两舌、恶口；意三业为贪、瞋、邪见。此十不善业，而以意业为主，意即是思业，谓由贪瞋而生邪见，拨无因果，诽谤三宝与四谛真理。

烦恼有六根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑和邪见。见又分为五种：[1]己身见，或有身见，即萨迦耶见，以缘我为境；[2]边执见，谓执断常二边；[3]邪见，谓拨无因果；[4]见取见，谓计己见为胜；[5]戒禁取见，谓计邪戒为解脱生死真因。由此根本烦恼与邪见而造有漏善恶业，所得果报，即三界六趣而受大苦。由业与烦恼而招感大苦，又由苦而生业及烦恼，如是无始以来循环不息，皆以集为其因，故名集谛。若圣者审观此义真实不虚，即名为集圣谛。

(3)灭谛：明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱，是名为灭谛，又名涅槃。义为寂灭，即寂灭一切烦恼苦果，惑业既尽，则无生死累患，以诸业烦恼结使灭故，三界业亦尽灭，即得解脱涅槃，则名为灭。若圣者审观此义真实不虚，即名灭圣谛。涅槃之体乃解脱一切烦恼所显之妙境，非语言所能诠说，重在知苦断集而修道谛，乃能获得，其真相非凡夫智所能现观。

(4)道谛：道谛为随顺趣向涅槃之道。道谓能得涅槃所应修证必经之道路，是名为道。为离苦断集，不著苦乐断常诸边而行中道者，乃得涅槃，故云为得涅槃之正道。因佛陀的方便善巧，即开道谛为七科三十七品，名为三十七道品，或云三十七菩提分法，或云顺菩提分法。

三十七道品者，分为七科：

第一科，四念处，或名四念住。由般若慧使念住境，观察自身内体，故名念住，其自体即是五蕴之身。依五蕴而分身、受、心、法。由此四种念处，能除世间贪忧，为趣入修道谛之初门。[1]身念处，观身不净。[2]受念处，观受是苦。[3]心念处，观心无常。[4]法念处，观法无我。由观此四念住，则能如次对治净、乐、常、我四种颠倒执著。

《法蕴足论》卷五；念住品云：“尔时世尊告比丘众，吾当为汝略说修习四念住法，谓有比丘于此内身住循身观，若具正勤正知正念除世贪忧，于彼内外身住循身观。……

内身者谓自身若在现相续中已得不失，于此内身循身观者，谓有比丘于此内身，从足至顶随其处所，观察思惟种种不净秽恶充满，谓此身中惟有种种发毛爪齿，尘垢皮肉，筋脉骨髓，脾肾心肺，肝胆肠胃，肪膏脑膜，脓血肚脂，泪汗涕唾，生熟二藏，大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择。……觉明慧行，毗钵舍那。……

复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……

复有比丘于此内身，观察思惟多诸过患，谓此身者如病如痈，如箭恼害，无常苦空，非我转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，如是思惟身过患时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。……

于彼外身循身观者，谓有比丘于他身内，从足至顶随其处所，观察思惟于彼处身循身观者种种不净，秽恶充满，谓彼身中惟有种种发毛爪齿，广说乃至大小便利。如是思惟不净相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那”。(观界差别及诸过患，如此类加)

第二科，四正勤，又名四正断、四正胜。[1]对已生之恶，为断除故，而勤精进。[2]对未生之恶，更使不生，而勤精进。[3]对未生之善，使之生起，而勤精进。[4]对已生之善，为使增长，而勤精进。由于一心精进，行此四法，故为四正勤。能断除懈怠，故名四正断。能正策励身语意业中善法此为最胜，故又名四正胜。如《大智度论》卷十九云：“破邪法，正道中行，故名正勤”。

第三科，四如意足，又名四神足。如意谓所求所愿一切如意自在，故名为神，此四胜行为禅定之果，此定即名为足。是以信为基础之义，此分为欲、勤、心、观四种：[1]欲如意足：即由欲三摩地(定、静虑)成就神足，谓于佛法僧生起净信，生起乐欲听闻正法，由欲乐增上故，成就三摩地，由成就此定能生种种神用，故名欲神足。[2]勤如意足：由勤三摩地胜行，成就神足，于教授教诫之法，炽然精进，由增上故，成就三摩地，故名勤如意足；[3]心如意足：即心三摩地胜行成就神足，由思惟内法，心增上故，成就三摩地，是为心如意足；[4]观如意足：以观三摩地胜行成就神足，多闻、闻持、多闻积集，以慧抉择微细观察，由观增上故，成就三摩地，故名观如意足。

第四科，五根：[1]信根：谓深信三宝、四谛者；　[2]精进根，又名勤根：谓勇猛精进修诸善法者；[3]念根：谓忆念正法者；[4]定根：谓使心止于一境而不散乱者；[5]慧根：谓思维真理或谛理者。此五法为能生一切善法之本，故名五根。如《俱舍释》卷三云：“于清净法中，信等五根有增上用，所以者何？由此势力伏诸烦恼，引趣圣道故”。

第五科，五力：[1]信力：谓由信根增长力，能破诸邪信者；[2]精进力：谓由精进根力增长，能破身之懈怠；[3]念力：谓由念根增长力，能破诸邪念；[4]定力，谓由定根增长力，能破诸散乱者；[5]慧力：谓由般若慧根增长力，能破三界一切烦恼者。能破邪法，故名为力。如《大智度论》卷十九云：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力”。又云：“天魔外道不能阻坏，是名为力”。

第六科，七觉支，或云七等觉支：[1]择法觉支，谓以智慧简择辨别诸法；[2]精进觉支，谓以勇猛心离诸邪行，修行真法；[3]喜觉支，谓心得善法而生欢喜；[4]轻安觉支，谓断除身心粗重散乱，使身心轻利安适；[5]念觉支，谓明记定慧而不忘夫，调适均等；[6]定觉支，谓使心住于一境而不散乱；[7]行舍觉支，谓舍诸妄谬，舍一切法，持心平等性，更不追忆，此乃行蕴所摄之舍心所，故名行舍。觉谓有觉，有觉有观，观察觉了之义。此七为道道品中的第六，觉法分为七科，故名七觉支。

第七科，八正道：[1]正见：谓远离一切邪执恶见，于法抉择，观察明达的正观；[2]正思惟：谓由正见所起，远离一切虚妄分别心，随顺一切智的如法思惟。此即是正思惟四谛理，远离贪欲瞋恚害意等烦恼。[3]正语：谓远离妄言、绮语、两舌、恶口过患的正言说。[4]正业：谓远离杀盗淫等身过之正施作。[5]正命：谓远离各种邪缘活命，即为正命。此有五种邪命，比丘所营不如法事以求利养而为生活，谓之邪命。<1>诈现异相，意欲使人恭敬承事，于世俗之人前诈现威仪之相，以求利养者；<2>自说功能，说自己功能，以求利养者；<3>占相吉凶，学占卜而说人之吉凶，以求利养者；<4>高声现威，大言壮语而现威势，以求利养者；<5>说所得利养以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者。如《遗教经》中佛说：“持净戒者，不得贩卖贸易”。“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活”。佛陀教诲，是为比丘，如法求得衣食卧具汤药的清净正命。[6]正精进：谓远离种种身心懈怠，止恶修善，向解脱而勇猛精进，常不止息的正确方便。[7]正念：谓远离邪念，忆念正法，明记不忘的正确思念。[8]正定：谓远离杂想，住心不乱，坚固摄持的无漏清净禅定。

(5)四谛十六行相。四谛法为声闻(闻佛说法而证道者)缘觉(又译为独觉、独胜、辟支佛，出生无佛之时，而独自证道的圣者)修行所缘的境，主要缘四谛无常等十六行相而修行证道，大乘菩萨亦缘此四谛十六行相。十六行相，谓于四谛法上每谛各有四相。

苦谛四相者：谓无常、苦、空、无我。[1]无常：谓是一一刹那生灭法故，因缘所生故，名为无常相。[2]苦：谓随顺烦恼业转，三苦损恼连续不断，毕竟苦故，故名为苦相。[3]空：谓无有常一自在异体主宰之我，故名空相。[4]无我：谓五蕴非常一自在之我，即五蕴无有自性主宰之我，故无我相。

集谛四相：谓因、集、生、缘。[1]因：谓诸业惑生苦之因，乃生苦之根本，故名因相。[2]集：谓诸苦因渐渐发生，遍生三界六趣，数数生苦，故名集相。[3]生：谓能招感业烦恼而猛厉生众苦故，相互系属，名为生相。[4]缘：谓由业及烦恼逼恼众生令其于三界中与后世生众苦果作助缘故，名为缘相。

灭谛四相：谓灭、静、妙、离。[1]灭：谓是永断业烦恼之离系，故名为灭相。[2]静：谓寂静，能寂灭苦果之离系，故名为静相。[3]妙：谓其本体即是利乐寂静自性之离系，不再受三界之众苦，故名为妙相。[4]离：谓苦不再生，解脱轮回，决定出离安趣涅槃之离系，故名为离相。

道谛四相：谓道、理、行、出。[1]道：谓能从凡夫众生往趣圣位，尽其苦源，趣向解脱涅槃之道，故名为道相。[2]理：又称为“如”，谓道谛三十七道品，是能对治烦恼的不颠倒之正理，故名为理相。[3]行：谓心住正理现证体性，是成就道业的不颠倒之加行，故名为行相。[4]出：谓能从其根本拔除诸苦及诸业烦恼故，名之为出。义为出离，决定能出离生死之苦，往趣涅槃，是名出相。

总上四谛，佛陀教诫五贤者应知苦断集，即应了知苦而断集因，是为应了知现在逼恼三界众生的诸苦果，寻其原因，是由过去集聚有漏善及不善诸业，及诸烦恼为集因，应当断除，此能招感三界生死，轮回循环不息的原因，此为迷之因果。应证灭修道，是为希求灭除生死诸苦之解脱――涅槃，应修道品为其正因，此为悟之因果。说明迷悟二重因果的关系如下：

2．十二缘起：十二缘起，又称十二缘起支、十二有支、十二缘生支，此为内缘起，即有情内在缘起的必然规律。如经说“佛出世佛不出世法尔如是”。说明有情世间一切众生生死流转状况的定律，有此十二个顺次规律。如经云：“此有故彼有，此生故彼生”。是为观待缘起性，此中随缺一支余则不转。此为佛教的根本原理，是三乘行者共修之法。

有情流转的情况，总有十二支分差别之行相。

(1)无明支：什么是无明？如《华严经·十地品》云：“世间受生皆由著我，于第一义谛不了故名无明”。众生由于执著五蕴实有我体的痴烦恼，不了解真如法性，体空无我，即名无明。由执有我，能障真实之事理，起虚妄分别心，即不能如实了知三界业果谛理之道，则起烦恼生杂染贪著而造业，是为流转三有之根本，故曰无明支，无明有二种业：[1]令众生迷于所缘境，[2]与行作生起因。

(2)行支：行以无明支为缘而起烦恼，造诸恶行，所作业果，积集福非福业等，与识相应，现前造作之业，名为行支。行有二种业：[1]能生未来报；[2]能与识作生起因。

(3)识支：识以行支为缘，依止初心是识，即依过去善恶业行，能招后有，能牵引轮回生死之处，随事贪欲与心共生，现入母胎正结生相续时的刹那五蕴之一念，故名识支。识有二种业：[1]令诸有相续，[2]与名色作生起因。

(4)名色支：名色以识为缘与识结合托于母胎，生四种取蕴，识支结生后有之第二刹那际，使受想行识四种名色取蕴及住胎五位之色蕴(凝酥、膜疱、血肉、坚肉、支节五位)，互相依存，发育成身，故名名色支。名谓心法，受想行识皆是心法，而无形体可见，但以名而能了知，故曰为名。色谓眼耳等之身根，即结生以后，六处生起之前，中间诸分位阶段，皆叫做名色。名色有二种业：[1]互相助成；[2]与六处作生起因。

(5)六处支，又名六入支：六处依名色位继续增长，生起眼耳鼻舌身意内六入处，令身支六根圆满，胎儿渐成眼等之六根，即将出胎之位，称为六入支，六处有二种业：[1]名取自境界；[2]与触作生起因。

(6)触支：胎儿出生后有根境识三事和合，触境但未有苦乐明辨之感觉，如三四岁间，虽于根境识三和合起用，但对外境事物，未识别苦乐受之差别，但有欲触事物之位，名为触支。触亦有二种业：[1]能触所缘外境；[2]与受作生起因。

(7)受支：受依于触支生感觉，如五、六岁至十四、五岁间，渐渐对事物已有识别苦乐感受位，虽起衣食等贪著，但未起淫欲贪爱，名为受支，受亦有二种业：[1]能领受爱憎等事；[2]与爱作生起因。

(8)爱支：爱以受支为因，于受染著无厌是名爱，如十七、八岁以后，虽贪著外境，资具之味著，生起淫爱现行，强盛喜爱欲著，但未广泛追求，名为爱支。爱亦有二种业：[1]染著可爱事；[2]与取作生起因。

(9)取支：取以爱为缘，由爱增长所摄而不舍是名取，如十七、八岁成人已后，爱欲愈盛，贪妙资具，驰驱诸境，追求取可爱欲乐之位，乐欲于忍可取著，于了别四取，即欲取、见取、戒禁取和我语取四取蕴等，能取内外诸事物的有一百八烦恼，起功用力，名为取支。取亦有二种业：[1]令诸烦恼相续；[2]与有作生起因。

(10)有支：有依爱为缘取所起的有漏业令诸有支生是名为有，由身语意造业，作种种有漏善恶业力，此为决定当来之果报位，故名为有。有者有三界生死轮回之来去，有支即能招感后有之业，有生存之分位，故称三界为“三有”以为当来三界生存之处所，故名有支。有亦有二种业：[1]能令于六趣中受生；[2]与生作生起因。

(11)生支：生依有支为缘，从业起蕴是生，一遇顺缘，即以现在之业力，于未来转生位中，直接受生之位，正结当有，六根圆满，位众同分第一受生，成就苦蕴，称为生支。(住众同分：众同分，同类，身体相似的有情类，若人，若傍生等同生一趣，各各类别相同，如人与人同分)生亦二种业：[1]能起诸蕴；[2]与老作生起因。

(12)老死支：出生以后，诸蕴相续变异、成熟，名之为老；蕴相续坏灭，名之为死；年龄寿命起变异故，属于未来老死之位，名为老死支。老亦有二种业：[1]令诸根变异；[2]与死作生起因。死亦有二种业：[1]能坏诸行；[2]不觉知故相续不绝。

总括十二缘起为四支，称为“缘起四支”。

(1)刹那缘起：每一刹那出现的生灭缘起之相，具有贪等业行的作用都具有十二支。

(2)连缚缘起：或前后刹那无间相续，而为同异类相属缘起(十二支缘起，由前因生后果相之连续的关系)之因果相属而起，即无间相续义。

(3)分位缘起：或一一支的分位阶段无有间隔而因果相续。

(4)远续缘起：或一一支分，必定不同类，因果相属，而中间有其余因果间隔于其中间，但久远相续开始，而未断灭，如《佛戒经》说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。

3、十二缘起与四谛的关系

缘起十二支，支支相连，相互依存，环环扣接，令诸有情循环生死，无始无终。如《华严经·十地品》云：“佛子，此中无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，余分不断是苦道”。可总摄为烦恼、业和苦三种之因果关系，又如龙树菩萨的《缘起心要论颂》云：“十二支差别，能仁说缘起，烦恼业及苦，尽摄三种中，初八九烦恼，二及十是业，余七皆是苦，十二法三摄，从三生于二，从二生于七，从七复生三，有轮数数转”。

此十二有支，总摄为惑业苦三种。“惑”即烦恼，使有情相续而有起因；“业”即所作业障而为引生苦果之因；“苦”为苦果，是为连续引生有苦性之果。行、有二支为业，即三界有情如顺次循环相续而不绝，此即由集能招集苦果，烦恼与业为集，其余七支皆摄为苦。如是从无明、爱、取三烦恼，生起行、有二业；又从行、有二业生于识、名色、六处、触、受、生和老死七支的苦果；又从七苦生于三烦恼，复从三烦恼生于二业，由此使三有轮回，数数流转不息。如是轮转无有初、中、后、始终之别。列表如下：

此十二缘起支，诸异生世间，虽然数数流转，次第生于三有，但不决定都具十二支。如在“名色”位命终，唯具二支，乃至“取”位命终，但具七支，以及出生后，中间夭亡命终者，则依情况不同而立支数。色无色界无有“名色支”，及“六入支”。

十二缘起有流转与还灭二种缘起，为生死流转与解脱还灭二义。

流转缘起，即十二缘起依无明生行，行生识等顺序次第生起，此称顺缘起、顺次缘起，即以顺序计算十二缘起。此属于流转生死的缘起，属染缘起，以苦集二谛所摄。

还灭缘起，即十二缘起依无明灭则行灭，行灭则识等次第止息，此称逆缘起、逆次缘起，即逆次计算十二因缘。此属于还灭缘起，属于净缘起，以灭道二谛所摄。在《华严经·十地品》云：“复次无明缘行，无明因缘能生诸行，无明灭行灭者，以灭无明，诸行亦灭，余亦如是。又无明缘行者，是生系缚，无明行灭者，是灭系缚，余亦如是”。

此十二支又分为三世，如《华严经·十地品》云：“复次无明缘行者是观过去，行乃至受是观现在，爱乃至有是观未来，于是以后展转相续，无明灭行灭是观待断”。经义是说：了知缘起性空无我、无人、无众生等，断除我执，证第一义谛，无有我执无明之所起因，无明则灭；无明灭已，余十一支亦灭，惑业苦无依处则得解脱灭谛涅槃。如龙树菩萨《缘起心要论颂》：“于真性见真，见真即解脱。”

概括十二缘起，分为能引支、所引支、能成支、所成支四支，称为“缘起四支”如下：

　　四有流转，如下所示：

(1)本有：从结生入胎第二刹那起，至死有的前刹那，尚未舍身命时期的身心。

(2)死有：正舍今生身命时或临命终时的刹那五蕴。

(3)中有：死后未结生前，介于死有和生有之间的五蕴。

(4)生有：中有结胎之间的一刹那所有之五蕴。

四圣谛虽说是声闻种姓所修，但不能说不修十二缘起，只是以修四谛为主。十二缘起虽说是独觉种姓者所修，但不能说独觉不修四谛。因为独觉种姓在因位时闻佛说法亦修四谛，只是在最后生出于无佛之时，无师自证缘起之理而证涅槃。

4、六度

前面讲的四圣谛，十二缘起，为大小乘行者所共修，但在小乘契经中佛亦说有六度，以使小乘种姓能舍小转大，发菩提心，修菩萨行，成无上正等菩提，唯各处散说而不系统。大乘经中则广说六波罗蜜多等法，是大乘菩萨主要所修之法宝，二乘人所修的一切法，都摄入六波罗蜜多，菩萨修此六度而成就无上正等菩提。如圣龙树菩萨的《转有论》云：布施戒忍辱，精进静虑慧，恒修彼业者，速能得菩提”。是说六度即是大乘法，菩萨以修六度而成佛。又如圣龙树菩萨的《宝鬘论》云：“施戒忍进禅，智慧悲为体，此即是大乘，有何错误语。由戒施利他，进忍行自利，定慧解脱因，总摄大乘义。自他利解脱，总则佛圣教，六度中全有，因此是佛语。佛说菩提道，福智资粮体，此即是大乘，诸痴盲不忍”。又云：“一切佛色身，从福资粮生，大王、佛法身，由智资粮生。因此二资粮，即是成佛因，如是应常依，此福德智慧”。

以上颂文，其义易了，例表如下：

总上诸义，菩萨以大悲心为体，发愿菩提心及行菩提心入大乘门，受持愿行二种律仪，通达人法二种无我，修习三十七菩提分法，广行六度四摄，历经五道十地，圆满福智二种资粮，断尽二障，究竟证得佛位。

（三）果法

以上教法、道法解说竟。果法者即是有余依、无余依和无住涅槃。佛陀与无学声闻和独觉身心中的灭谛涅槃功德，及三乘有学圣者身心中的道谛功德，以为果位法宝。

三、僧宝

僧谓僧伽，亦云和合众，即比丘众和比丘尼众。和合者，具有六义，亦名六合敬，谓僧伽以行六和敬而安住。

六和者：1．身业和敬，谓共同礼拜等身业和敬；2．口业和敬，谓共同赞咏三宝等语业和敬；3．意业和敬，谓信心相同等之意业和敬；4．戒和敬，谓同一戒法、同一说戒、同一羯磨和敬；5．见和敬，谓共同信解空、无我，共同修行道谛，同证灭谛涅槃之见解和敬；6．利和敬，谓共同衣食等之利养和敬。如《仁王经》卷下云：“住在佛家修六和敬，所谓三业，同戒、同见、同行”。此谓僧伽若行六种和敬，即堪称为僧宝。

僧宝可分为三：1.凡夫僧宝; 2.有学僧宝，3.无学僧宝。

（一）凡夫僧：亦名异生僧，即未证圣位以前的僧伽，称为凡夫僧。如月称论师的《皈依七十颂》云：“若未生圣道，是凡夫异生，彼非学、无学，是诸论中说”。这是说明凡夫僧。此凡夫僧要受近圆戒，五人以上的比丘众，或比丘尼众，如法如律修行，如法羯磨，如法传戒(在边地有清净比丘五人即可传戒)，如法安居，如法诵戒的和合众，则称为僧宝。

（二）有学僧：如月称论师的《皈依七十颂》云：“摧烦恼故学，七人是有学”。此谓从预流向至阿罗汉向七者为有学僧宝。

(1)预流向：住于顺抉择分和见道十五刹那中者。

(2)预流果：安住于见道八智之圣者，由永尽见道所断三结(我见结、戒禁取结、疑结)故。

(3)一来向：向往一来果位，谓尚未断欲界第六品修所断烦恼而正策励断除者。

(4)一来果：永断欲界第六品烦恼者。

(5)不还向：励力修行断除欲界第七品至第九品修道所断烦恼者。

(6)不还果：断除欲界后三品烦恼之残余，不再还欲界之位也。

(7)阿罗汉向：勤行能断初禅乃至有顶之间一切烦恼之加行者。

此上七行者因正在断烦恼故，名为有学僧宝。

大乘圣僧从证八忍八智，位登初地，始称入如来家，绍隆佛种，乃至第十地菩萨，名为大乘有学僧宝。此依圣慈氏菩萨所著的《现观庄严论》，列二十种譬喻僧宝，即五种预流，三种一来，十种不还，阿罗汉向及麟喻独觉，以喻大乘菩萨圣位僧。因为菩萨不入无色界，不证阿罗汉果，立阿罗汉向以喻第七地菩萨为断尽烦恼障而精进修行。麟喻独觉喻十地菩萨，是由十地菩萨不依师教，以自然智而成正等菩提故。

（三）无学僧：亦名真实僧宝，或称第一义谛僧，无为僧。此即烦恼已尽，所作已办，梵行已立，不受后有的圣位阿罗汉，名为无学僧宝。如月称论师著的《皈依七十颂》云：“尽无余过故，第八说无学”。此无学僧只限于小乘的阿罗汉果。大乘圣者至第十地菩萨属于有学僧，成就无上正等菩提者为佛宝所摄。

独觉圣人分为二种：一是部行独觉，谓同时多人出世修道而证无学位者;；二是麟角喻独觉，谓此独觉圣人出世证无学位时，唯独一人，犹如麟角，更无第二者，这二种独觉圣者，都是出于无佛法之时，其共同点都不说法，以神通变化示现一些境界化导众生，由于都出于无佛之时，又不说法，一般不列于僧数。二十种譬喻僧者，列表如下：