明贤法师：略述《楞严经》及其对禅宗的影响

众生本心，都具有自性清净恒常不变的如来藏，因为被不通达不了解如来藏的无明盖障，于是依真现妄，次第生起三细六粗，显现宇宙一切万有的虚妄染净现象，众生也随之沉沦到迷妄苦痛的深渊中。

佛陀怜悯众生受苦，以本愿力示现在九法界中，自无生而示有生，自非灭而示有灭。在示现的过程中，宣说了能使众生离开轮回的教法，或大乘，或小乘，或顿或圆，八万四千法门，全是为令众生明悟自心本具的如来藏。

《法华经》云：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生，开示悟入佛（心中具有如来藏）之知见，出现于世。”达摩祖师亦云：“千经万论，只是明心。”

一、略述《楞严经》

释迦佛知道，佛法传到未法时代，那时众生斗争坚固，心性难调，不皈依佛门。纵有入门，算计教相，不事修行（如一大德说，当今的佛教界，人们缺的不是教典，缺的是修行，所以我不愿著论典）。

而唯独阿难尊者（阿难尊者过去世的密号是集法金刚佛，未来世当得做佛，号山海慧自在通王如来），具有能在众生已经悦可佛法，生起正法欲之际，以被咒所迷的因缘更为众生启开实修而证果的智慧。将此留作将来眼目，激励众生修行。所以，世尊才与阿难相互配合，权巧示现，一问一答地为当时及未来众生开示了经中之宝的《大佛顶首楞严经》。

佛出世主要是为了让众生发明心地，而发明心地是什么内涵呢？佛曾说过，众生皆有如来智慧德相。本经发明的就是众生皆有的如来智慧德相，简单说，就是如来藏。它一共有三种，后文当广说。

《楞严经》全文十卷，共62127字。在翻译方面，几乎所有的佛教经典，都是在京城的译场由皇帝诏译，而此经却不同，它是在广州制止寺（今光孝寺），由般刺密谛（极量）大师、弥伽释迦（云峰）大师、怀迪大师、正仪大夫房融合作翻译的。

译出后，中土的大德纷纷为之作疏，历来知名的有六十多种，现在能见到的出家僧人所作注疏有四十七种，三百三十二卷，知名居士的注疏共九种，五十四卷，合计五十六种，三百八十六卷。现代有虚云老和尚、守培法师、圆瑛法师、太虚法师等纷纷为之作注，居士则有王治平、圆香等人。

这部佛经的内涵包容极广，禅，净，律，密，教无不兼备，总摄各经之长。明智旭《阅藏知津》中称“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印”，属密教所摄。

因为其中有基于密教的“即事而真”，“即身成佛”的原则，与显教的理论有明显的不同，超越于显教理论之上，其所立名相自难以中观或79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽的学说来衡量，而在基础教义上又广摄一切显教教授，故虽然收入《大正藏》秘密部，人们还是将其誉为“显密摄修”之经典。

另外，在翻译的风格方面，周叔迦曾说：“《楞严经》译笔的华美，也文学之士所爱好的原因”。苏东坡说：“《楞严经》是大乘经典翻译上最‘委曲精尽，胜妙独出’的杰作”，而且，在苏东坡漫长的放谪生涯中，行李虽然一直都极简单，但却总是“楞严在床头”。当时，王安石也手书《楞严经》，并为之注解，喻之为莲花王。在给他已出嫁女儿的信中说：“能了诸缘如梦幻，世间唯有妙莲花”。

在其它文字的翻译方面，此经最早由布顿译师将部分梵文译成藏文，乾隆年间又由章嘉国师组织译场由汉文译成蒙、藏、满三种文字，并校刊了四种文字对照的《楞严经》版本。近代，又由塞缪尔?比尔、戈达德、铃木大拙、陆宽昱分别译出四种英文版本。

在中国的禅法历史上，丛林的初创时期通用的禅法，即是马祖大师从《楞严经》“即事而真，即生成佛”的宗旨中，抽出“即心即佛，非心非佛”的如来藏要义而建立起来的。《楞严经》经文中，建立了从诸根上开显空性为正见，为显诸根功德而依根起修为正行、根德尽显如来藏性为正果，而后来又以密法（结坛持咒）为易行疾至之道，以五阴魔境感七趣流转为修行失败的独特修行体系。如此体系周详深妙的内容在其他经中实难见到。

故江易圆居士在《正学启蒙三字颂》中说：“首楞严，最微密”。所以，太虚大师称之为“一部完整的大乘佛法概论。”与其说是一部教理的典籍，不如说是一个实修（尤其是禅宗法门）的指南。

因为，在说明方式上，他是沿奢摩他（对三如来藏的正见，也称为基涅槃，即定解）、三摩地（于三如来藏的正修，即道涅槃）、禅那（对三如来藏的圆藏证悟，即果涅槃）三条主线，对楞严大定（获得空、不空、空不空如来藏的见、修、证的过程），而作比任何经典都要系统、精密、周详的阐述的。

又都是以如来藏这个核心，为三乘佛法的正见基础而展开，说了如来藏的两个方面：

其一，从本性上，经中说本质为如来藏妙真如性的众生的真心，本自清净，不生不灭，在圣位不增，在凡位不减，非经修而生，亦非不修而消灭，本来具足，清净圆明，并摄相归性，说五阴、六入、十二处、十八界皆如来藏妙真如性；

其二，从作用上，经中说如来藏通一切，在人则为六根，六根各有千二百功德，八百功德等，如云：“总括始终，六根之中，各各功德有千二百，……三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德……如耳周听，十方无遗，当知耳根圆满一千二百功德……”。

这与祖师的一段话相似：“吾人无价宝，世人看不到，有胎名神，处世名人，在眼观照，在耳听闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该法界，收摄在一微尘，知者为佛性，不识唤精魂”。经文内容，以开显诸根的如上二种如来藏功德为原则。

然而，众生既然有这么不平凡的如来藏的性、相两方面功德。可又为什么还是在轮回中呢？

《楞严经》开篇就一针见血地指出众生沉沦苦海的原因，曰：“一切众生从无始以来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转”。又说，众生常常以为能爱能恨，有苦乐等种种感受就是吾人的常住真心，并执著心在身内、身外、潜根等七个处所，这就是沉沦苦海的因。

佛由阿难劝请，又说了免除沉沦苦海之果的方法，而建立了基、道、果的结构。先建立基的空性正见，所以紧接前文，《楞严经》对心在身内、身外、潜根等七处的执著，作了一一破斥。这种破斥意义很大，他将正见建立起来，也使道的修行产生效力。

二、《楞严经》的意义，影响与宏传

在中国禅宗历史上，真正将禅法中国化并普及天下，一定要归功于马祖大师。一般说是“马祖建丛林”，然而，如果没有禅法的内质，而光只有丛林的一个形式的话，那是不足以把佛法普遍天下的。相反，丛林只是保障禅法内质正常传承和住持佛教的一个外在构架，最有价值的是马祖大师的禅法。

大师倡始弘扬开来的洪州宗，所用的如来藏经典，依据的就是《楞严经》。洪州宗“即心即佛，非心非佛”的“作用即性说”的圣言量依据，即是直接取用《楞严经》卷一“七处徵心”的内容（卷五说，七处徵心之后，我执一净，即显出六根各各的八百功德，千二百功德。即或我执未尽时，六根的如上功德，也一直未减损过）。

其见地的深度，唯密教“即事而真，即身成佛”的说法才可与之相提并论。深而且妙的七处徵心法，是马祖大师之后中国禅宗的思想命脉。如来藏的微妙果实，全由徵心的方法才能使之显露出来。可以说，不理会“七处徵心”的深义，修行人纵使发心，也还是很难进入后期（马祖之后）的中国禅宗之门。

洪州宗的禅法弘扬开来以后，最鼎盛的阶段，也是在《楞严经》最大规模宏传的那个时间。当时，圭峰宗密大师与洪州宗的兴盛密切相关，宗密弘扬《楞严经》，极力开展禅教一致的运功。由于《楞严经》的弘传而使洪州宗很快发展起来。每当宗密言及禅的顿悟时，都是直接引用《楞严经》来说明。如他在《圆觉经疏》中说到相关的问题，引用的《楞严》教证甚至多于《圆觉经》原文。

马祖大师兴起的洪州宗，不光在中国传授《楞严经》，而且还由弟子把这部经传到了韩国。那时，有一部分新罗留学僧入唐求法，他们于马祖道场学得洪州禅法，同时把禅法所依的《楞严经》带回新罗国，建立了以静真国师圆悟为主的唐代九山禅门。

此一门派以洪州禅及《楞严经》为法流的渊源，弘扬宗乘。稍后，名僧义天到中国留学，受到长水子璇（以《楞严注释》闻名于当时）和仁岳（作“集解”注释《楞严经》）的教诲，归国之后也大力弘扬本经，不久，当了国师。此间他编修的大藏经，仅续藏中，权威大德对《楞严经》的知名著疏，就收集了二十八种。

在他以后，极有盛名的李资玄兴起“楞严禅”的风气，他及他的弟子慧照、大鉴二大师对《楞严经》和禅法的弘扬，填补了义天到后来智纳之间的空白。不久，朝鲜国家刊经都鉴，又把《楞严经》与《金刚经》、《圆觉经》、《起信论》，一同列入了江原正式教科教目的四教科中，又由刊经都鉴出版了《楞严经谚解本》。

紧接着，以莲潭有一为主的众多僧侣也相续为《楞严经》作注释。近代，在被誉为“给韩国佛教学奠定学术基础”的《百教会通》中，李能和又以《楞严经》为中心，而会通了诸宗教。时至现代，就是韩国都市的广场中间，也很容易看到人们单独或集体唱颂《楞严经偈》，赞颂“楞严禅法”，这在其他们国家是少见的，当然也该归功于《楞严经》的圆满广博。

古往今来，真不知有多少修行人因此经而大彻大悟。如中国的玄沙禅师、雪峰禅师……及后来的憨山大师、妙峰大师、雪浪禅师……他们都由如理依《楞严经》修行而开悟。

梵琦楚石大师夜谈《楞严经》的开悟偈说：“七处徵心心不肯，八还辨见见元无。劈开秘密千重锁，迸出圆明一颗珠。从此圣凡知解绝，有何生死性情拘，话头拈起知音少，留与人间作楷模”。

永明延寿大师在百卷《宗镜录》中直接引用《楞严经》，竟至66处。近代禅宗泰斗上虚下云老和尚，一生最重《楞严经》，令弟子硬背，说后文可解前文，熟了就能受益。在云居山众事纷纭之际，还以百余高龄的期颐之躯提笔著疏，是老人一生唯一的一部大疏，文稿有一麻袋之多，修证经验尽在其中。只可惜至今还没有找到。未尽之伟业，我辈应当继承之。

《十地经》云：“众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光，不能照耀。譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗。日岂烂也。何故无光？光元不坏，只为云雾所覆；一切众生清净之心，亦复如是。”

《楞严经》所要阐明的，即是众生身中有如日轮般圆明广大，久覆而未曾变的金刚佛性。然而，我们这好比日轮一样的金刚佛性，虽无时不照耀于心目之间，无刻不奔逐声色之内，虽寝寤与俱，而不能发觉；虽成天运用，而不能自知，委实可惜。

然而，只要我们明白了《楞严经》所说从根破执显空性的正见，从根起修显正道涅槃，从根证德显正果涅槃的此方众生的修行诀窍，并以七处徵心的方法进入实修，便决定能证果而成佛。