鸠摩罗什法师大义：次问住寿亦并答

远问曰：经云，知四神足，多修习行，可得住寿一劫有余。又须菩提请世尊住寿恒沙劫。既有此法，即宜行之有人。请问诸佛菩萨，竟有住寿者不？若果有者，为是法身，为是变化身乎？若是法身，法身则有无穷之寿，非凡寿所及，不须住寿；若是变化身，化身则灭时而应，时长则不宜短，时短则不宜长。以此住寿，将何为哉？

又问：寿有自然之定限，寿之者与化而往，自应无陈，时不可留，云何为住？若三相可得中停，则有为之相，暂与涅槃同像。不知胡音中竟住寿不？若以益算为住寿，则传译失旨。

又得灭尽三昧者，人斯定时，经劫不变，大火不能焚，大海不能溺。此即是三昧力，自在寿住。今所疑者，不知命根，为何所寄？为寄之于心，为寄之于形，为心形两寄也？若寄之于心，则心相已灭，灭无所寄。若寄之于形，则形随化往，时不可留。何以明之？《力士移山经》云：非常之变，非十力所制。制非十力，则神足可知也。此问已备之于前章。若一理推释，二亦俱解。

什答：若言住寿一劫有余者，无有此说。傅之者妄。如《长阿含》《大泥洹经》，阿难白佛，乘现证，从世尊闻，若善修习四如意，是人若欲寿一劫，若减一劫，则成耶？《摩诃衍经》曰：若欲寿恒河沙劫者，此是假言，竟不说人名。用此法者，如宾头卢颇罗堕阿罗汉，善修习如意故，寿命至今不尽。因现神足力，取栴檀钵故，佛以此治之。唯闻此一人，行其法用，余者未闻。

又诸阿罗汉，观身如病如痈，如恶怨贼。如退法罗汉，多有自害，况当故欲久寿也。以体无我心故，深拔贪着根本故，以涅槃寂灭安稳之利，以不乐久住。虽住先世因缘，身尽则止。

又法身、变化身，经无定辨其异相处，此义先已说。声闻人中说，变化之身，无心意识寒热等慧，性是无记，正可眼见，为事故现，事证则灭。如是之身，无有根本，则无久寿之为义。法身二种：一者，三十七品等诸贤圣法；二者，三藏经等。此皆非身非命，亦不得有久寿之为义。当是先世行业所得之身，为大因缘故，欲久住者，便得随意。摩诃衍中法身相，先已具说其因缘。

今者略说，菩萨法身有二种：一者，十住菩萨得首楞严三昧，令菩萨结使微薄，是人神力自在，与佛相似，名为法身。于十方现化度人之身，名为变化身。随见变化身者，推求根本者，以为法身。是故凡小者，名为变化身。如此之人，神力无碍，何须善修四如意足也？二者，得无生忍已，舍结果身，得菩萨清净业行之身，而此身自于分忆，能为自在，于其分外，不能自在无碍。是菩萨若欲善修习如意，亦可有恒沙劫寿耳。如人有力，不假大用，若无力者，乃有所假。初入法身菩萨亦如是，神通之力，未成就故，若修如意者，便得随意所作。

又修如意章中言，若人欲劫寿者，便得如意，不言住寿也。如阿毘昙中说，有阿罗汉，以施得大福德愿力，转求增寿，便得如愿。所以者何？是人于诸禅定，得自在力，愿智、无诤三昧、顶禅等，皆悉通达，以先世因缘寿将尽，为利益众生故，余福因缘，转求长寿，便得如愿。如檀越欲施比丘多种食之物，而是比丘有游行因缘，不须此物，善喻檀越言：汝以好心见施，可令此食为衣物。而得如愿。

又善修如意者亦如是。虽不先世福德求寿，以得无漏法故，专修有漏甚深善根，修有漏甚深善根力故，便得增寿果报。无漏虽无果报，能令有漏清净，小而获大果。又灭尽三昧力因缘故，令余行增寿。若入灭尽三昧时，过于生理，身则毁坏，无复身因，起定即无。若入余定，则无此事。如一比丘欲入灭尽三昧，作起心因缘，愿打挞椎时，当从定起。有贼来破坏僧坊，十二年中，无楗槌音，此比丘犹在定中。后檀越还修立僧坊，打楗槌，比丘便觉，时即死也。

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上卷

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中卷

次问法身感应并答

次问法身佛尽本习并答

次问答造色法

次问答罗汉受决

次问念佛三昧并答

次问四相并答

次问如、法性、真际并答

下卷

问实法有并答

次问分破空并答

次问后识追忆前识并答