2012年9月30日至2014年5月6日，夏坝活佛在沈阳北塔护国法轮寺传讲宗喀巴大师著作的《菩萨戒品释》。又有说云：“诸染恶作，若有境时应对一悔，诸非染罪，虽现有境，防心能净。”不应道理，《菩萨地》说无差别故。故中下缠犯，及四十五恶作，若有境时，惟防护心不能清净，应如论中所说而行。所余违犯，若能对一补特伽罗发露悔除，易生惭愧，故最为善。若未遇者，应想诸佛菩萨对前悔除。此《戒品》云：“于自愆犯审谛了知，深见过患，既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持。其已犯者，于佛菩萨，同法者所，发露悔除。”《菩萨地》第十七品云：“又诸菩萨，过去现在一切误失，一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所，至诚发露悔往修来，亦劝导他作如是事。如是数数发露所犯，少用功力，一切业障，皆得解脱。”《集学论》说，应对虚空藏前梦中悔除。又说，悔除菩萨轻重诸罪，如《邬波离问经》所说。新译《集学论》云：“《邬波离问经》云：‘舍利子！菩萨违犯有二重罪，谓嗔相应，及痴相应。’如是又云：‘ 舍利子！菩萨初犯，当对十众正直悔除。复有违犯，当对五众悔除重罪。舍利子，执母邑手，及眼瞻视，并损恼心诸轻违犯，对一或二补特伽罗发露悔除。菩萨若犯五无间罪，犯母邑罪，依手犯罪，犯童子罪，依塔犯罪，及余违犯，应昼夜专诚对三十五佛，悔除重罪。’”别译经中则云：“初重违犯应对十众正直悔除。”此译甚善，谓如上说二重罪中，初嗔相应，对十境悔。经又改译云：“有诸重罪对五众悔。”此谓第二重罪，愚痴相应。经文又说：“执母邑手所犯重罪，当对五众发露悔除。”此系误译。以与《集学论》说此违犯对一或二补特伽罗发露悔除，及经略标并说贪心所起罪轻，皆不顺故。又旧译《集学论》，于执母邑手等三罪，当对一或二悔，说为重罪，然新译中说为轻罪，似为善确。又现在经中，无损恼心罪，定系经文译缺，以《集学论》皆译有故。又嗔相应说为重罪，而损恼心说为轻罪，亦不相违。后为略起损恼意乐，非愤怒心。又说无间重罪，当以三十五佛忏，昼夜悔除者，意谓惟对补特伽罗，三说还出仪轨，仍不能净苦异熟果。《入行论》云：此还出法，谓除根本，所余之罪，或除故思，余由忘念、不正知等，所犯重罪，当诵三蕴，依仗佛力，及菩提心，而令息灭。慧生论师说：三蕴为悔罪、随喜、回向，三十五佛忏即具彼义。善天论师说：余二事为依止力，即皈依及发心。菩萨学处无量无边，故此还出法，极为须要，以除故思所造罪外，诸余违犯，皆能净故。若无终不更犯防护之心，虽忏先犯，亦难清净。如《弥勒狮子吼经》云：“弥勒！后五百世，正法临没时，颇有自称我是菩萨出生于世，彼等不护身语意业，多犯众罪，多行恶业，意谓悔除便得清净，而于当来不善防护。为尽先造诸恶业故，我曾宣说三蕴法门。愚人于彼，贪造众罪，既造罪已，思惟悔除便得清净，不护当来。”因见还出方便，是净尸罗最要支分，故广解释诸大辙轨。【论】又于菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说，是诸菩萨，多分应与嗔所起犯，非贪所起。当知此中所说密意，谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情，增上力故，凡有所作，一切皆是菩萨所作，非非所作，非作所作，可得成犯。若诸菩萨憎诸有情，嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作，作不应作，可得成犯。【释】佛说菩萨多分是由嗔起成犯，非贪所起。其密意为，由爱有情及怜有情增上力故，凡有所作，皆是菩萨所应作事，非作所作，可得成犯。若憎有情，则不能修自他利行。此非菩萨所应作事，作不应作，可得成犯。《庄严经论》云：《邬波离问经》云：“若诸菩萨正入大乘，犯贪相应罪，尽恒河沙，与犯一种嗔相应罪，依菩萨增上力说，嗔罪极重，由此嗔罪弃舍有情，前能摄受诸有情故。若以烦恼能摄有情，菩萨于彼不应羞怖，故为汝说贪相应犯，皆非有犯。”此事极易误会，寂天菩萨于《集学论》解其密意云：“此中密意，即能摄有情，为其差别。”义谓说贪相应，皆无犯者，是如星宿童子因缘，利有情时所开之贪，非说菩萨一切贪心。即彼经前文，别说摄受有情之贪故。
菩提道次第广论菩提树下菩提祖师星月菩提金刚菩提菩提心
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文章标题：【夏坝仁波切】《菩萨戒品释》讲记（132）发布于2023-06-25 20:08:58
