法王噶玛巴 | 2018年佛子行课程 3/5

主讲上师：第十七世法王噶玛巴 邬金钦列多杰
时间：2018年5月30日（三）上午10:30-12:30
地点：美国纽约河滨大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏译中：堪布罗卓丹杰

首先和大家说声早安！

■二、胜义菩提心

昨天讲完“世俗菩提心”部分，接下来要讲解“胜义菩提心”。

世俗菩提心和胜义菩提心两者最主要差别，在于“所缘对象不同”，世俗菩提心所缘对象者是世俗名言法，胜义菩提心所缘者是胜义法性、也就是实相。平常我们常会说，要发起菩提心，主要说的就是世俗菩提心。胜义菩提心昨天提到过，就是指“了悟空性的智慧”，只是名称上被称为菩提心，但其实并不属于菩提心，主要是指了悟空性的智慧。

在观修胜义菩提心时，如同观修世俗菩提心一般，也分为两部分：

（一）座中（座上）：主要观修“离戏、无执”；

（二）后得（座下）：主要观修于贪瞋对境上断除实执。

（一）座上：定中禅修胜义菩提心

22. 座上修离戏：

诸所显现唯自心，心体本离戏论边，
知已当于二取相，不作意是佛子行。

(22)

此处是指观修胜义菩提心时，要在定中观修“离戏、无执”。第22偈谈的是观修胜义菩提心时，在定中时要做的修持。

我们一般人、世俗凡夫，都会觉得我们现在所经验的、所谓“外境”的这一切，都好像真实存在一样；而能执着的“我们本身”，也好像是一个独立自主的个体。但这个偈文在告诉我们，这一切显现的万法，其实都是我们心所造作，我们所经历的一切境，都并非真实存在。

这个偈文第一句，就将焦点放于“境”上，一切对境、显现，都是我们心所造作。第二句谈到能安立、造作的“心”，也并非真实存在。

因此这两句在说，“境”与“心”所摄的一切万法，都不真实存在。当我们了解“万法为空”的道理时，就了解到“所执境”和“能执心”都不真实存在，因此安住在不造作、如同虚空一般的离戏中，这就是一位菩萨、佛子应当观修胜义菩提心、或说观修空性的方式。

《佛子行三十七颂》的作者无着贤菩萨，也在其他著作中提到，佛子在修持胜义菩提心时，就要无散地安住于离戏的自性当中。换句话说，不论境或心总摄的万法，本质都是空性，都是远离戏论，我们安住于其中而不作意，就是“于定中修持胜义菩提心”。

我们噶举从梅纪巴大师传承至今的大手印法门，也被称为“不作意法门”，梵文是“阿玛那司嘎惹”，“阿”的意思是空性，“玛那司嘎”是作意，所以从梵文来看，意思就是“作意于空性”。总之，“不作意法门”是比较常听到的，但其实和“作意于空性法门”可以说是一样的意思。

因此蒋巴桑波大师在〈金刚总持祈请文〉中也提到：“教云毋逸即是修正行，随显即悟体性自如如，住于任运『无整』之行者，修行远离妄心祈加持。”“不作意的修持”，意思是对于事物的实际状况，不要试着去改变或者判断它是或不是，只是宽坦放松地安住于事物本来的实相上即可，这就是胜义菩提心的修持。

“住于任运无整之行者”，“任运无整”就是无整、不造作的意思。

（二）后得：生活中观修离贪嗔

接下来，谈到胜义菩提心在“后得”时，也就是在生活当中，要如何修持，主要焦点在于面对贪嗔对境时，要断除以为对境实有的执着。

我们现在所谓的座中或定中，实际上只是一种练习，并不是真正的入定。我们只是在禅堂或佛堂中坐着，把这样当成所谓的座中。总而言之，“后得”是指从定中出来之后的时段，也就是生活上遇到不同状况时，要如何修持的方法。

首先说遇到贪着境时，要远离“这是真实”的执着：

23. 遇乐境时：

设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，
虽现美丽然无实，离贪着是佛子行。

（23）

当我们遇到悦意境界时，例如喜欢的朋友、美妙的音乐、醉心的娱乐等等，当你经验这一切妙欲时，贪心可能会生起，要记得这一切都如同夏天彩虹一般，经验上非常美妙明亮，但瞬间即逝，而且并未具备真实性，不如所见般真实存在──这就是菩萨在“后得”时、生活中，所应该做的“胜义菩提心”的修持。

24. 遇苦境时：

诸苦犹如梦子死，妄执实有起忧恼，
故于违缘会遇时，观为虚幻佛子行。

（24）

此处“嗔恨对境”指的是不悦意的情境，例如是不喜欢的人、不悦耳的声音、丑陋相、诸苦等，当你经验时，要想那就像你最喜欢的人在梦中死亡一样，只是一场梦，痛苦只是自找麻烦、徒劳无功。常常因为我们贪着而把这些当真，而错误迷惑，自己给自己痛苦。此处教导菩萨遇到种种不顺境时，不要把这些逆境敌人当真，要知道一切如梦如幻、不要当真。

总而言之，以上这两个偈文在说，当你遇到喜欢、不喜欢对境时，重点都是要断除“以为真实”的执着，不要将这一切迷惑的相当真。

这里提醒我们应该有的观念或了悟是：我们生活当中都会显现各种相，我们也在经验这些显相，但这些显相在显现同时，本质上并不真实存在，但我们却常常在经验时把它当真。

万法本质就是会有所显现、被人经验，但并不真实存在，这就是“无而明现”、“显而无基”，显相从未真实生起、中间也未驻留，因此也从未消灭过，无基无根，因缘聚合时就会出现，就像是电视中的各个角色、剧情一样，人事物并不真实存在于电视当中，但因缘聚合时就会出现，因此重点是在“消除实有贪执”，而不是“断除一切相”。

平时我们生活当中，对于喜欢的事物会过于当真，而经历许多多余痛苦，面对敌人或伤害自己的人事物也无法放下、无法原谅，因而经历很多痛苦，关键在于我们把对境当真了，没有了悟到对境并未存在，因此跟随心上所累积的习惯、执着，而将一切当真。

因此“空性修持”就很重要，可以帮助我们了悟到一切并不真实存在。“空性”并不是高深名词，而是当你在贪着、遇到各种喜欢不喜欢的对境时，要能够了解到这一切并未真实存在；当你能断除实有执着时，你的心就容易坦然、释然，就不用经历太多多余的、不必要的，心所造作的苦。这才是修持空性最主要的部分，否则高谈阔论“空性”道理，是无实义的。

■三、菩提心学处

第三大类谈到“菩提心学处”，主要有五大类，第一类为六度、六波罗蜜的修持：

25. 布施：

求觉尚需舍自身，何况一切身外物，
故于身财尽舍却，不望报是佛子行。

26. 持戒：

无戒自利尚不成，欲成他利岂可能，
故于三有不希求 勤护戒是佛子行。

27. 忍辱：

欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，
于诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。

28. 精进：

唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，
为利众生启德源，发精进佛是子行。

29. 禅定：

甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，
知已应离四无色，修静虑是佛子行。

30. 智慧：

无慧善导前五度，正等觉佛不能成，
故具方便离三轮 修智慧是佛子行。

■布施：离贪、无执，就是圆满布施

第25偈提到的是无贪离执，偈文文字上并不特别困难，但难在实践上。

举例来说，给人食物、给人衣服、给无家可归者房屋住，就是布施吗？布施不是外在形式上的作为，布施精髓在于一念施舍之心，而引导出的言行，因此重点在于施舍之心。

噶当派大师恭巴瓦曾说过：“布施精髓在于无贪无执。”格西夏惹瓦也说过：“我不会对你说布施功德，我要说的是贪执过患。”这都在告诉我们“放下、无执”之心，才是布施的精髓所在。

很多人在做布施时，是想着“布施利益很大”等等，心专注于“自己会得到什么利益”，这根本不是真实的布施；因为真实布施是离开贪执，能够放下。如果不是这样，反而一切布施都是为一己之私、今生来世之利等等，这样只会越布施、越执着。

因此夏惹瓦大师说：“我不会和你们说布施的利益，而是说执着的过患。”因为讲太多利益，让很多人会执着布施利益而去布施，这样反而不好。圆满的布施波罗蜜，是指内心的无执无贪，并不是给予一切就是布施，因为你不可能满足所有人的需求。总而言之，当自己的内心远离了贪执，就是圆满了布施。

■持戒：断舍伤害之心，就是圆满持戒

接着谈到持戒也是如此。持戒的重点在于断舍害心，也就是断舍伤害他人之心，根本断除害心时，就是持戒波罗蜜。就菩萨来讲，不仅要断除伤害他人之心，还要积极具备利益他人之心，最主要的还是要以“断舍伤害之心”为基础。

所以当我们说“持戒根本精髓，在于心中断舍『伤害他人之心』”，若你完全断除伤害他人之心，那你的持戒就圆满了，而不是外相示现如何庄严圆满。有人一生服装仪容看起来都很整齐有纪律，但这不代表持戒圆满，因为持戒的根本在于不再有伤害任何人之心。

大乘菩萨戒与小乘戒的不同点，是大乘更着重于心上戒律、更着重于积极面，不仅要做到像小乘行者舍弃伤害他人之心，更要积极的有慈悲利益他人之心，仅仅自己做得好是不够的，还要能积极利益他人。

举例来说，对于所谓十种不善、“十恶”，小乘和大乘的着重点便不同。以小乘而言，若犯了外相上身体三种、语言四种不善业，违背者就是犯戒，但在心上犯了“意的三种不善业”，并不视为犯别解脱戒。但就大乘菩萨戒角度而言，比起言语和身体上七种不善，违犯心上三种不善更为严重。对菩萨而言，一念恶心生起，就违犯菩萨戒，着重点不同。

持戒根本在于“断舍伤害他人”的心，讲到“伤害他人的心念”，是无法透过外相而得知的，因此噶当派口诀说：“如何是持戒清净？不相信业果的人是不会持戒清净的。”噶当派会这样说，也是因为心上的持戒要自己随时觉知，无法从外相所评断。总之这段是说，持戒要从内心观察，要越来越深刻去了解到，持戒在于这一念不伤害他人之心。

很多人会特别注意身体和语言等外显的行为，因为这是别人看得到的，对于内心的起心动念就会轻忽；但我们现在学习菩萨行为，不仅身体行为不放逸，对于内心的起心动念也要时时警惕，这是很重要的。

■忍辱：无嗔、无慢，就是圆满忍辱

接下来谈到“忍辱”，也有许多种分类，大概有三种，各有不同定义、释义。

对于忍辱的许多不同定义，是出自于《中观宝鬘论》，其中提到所谓“忍辱”就是“无嗔”。

我们如何能做到安忍？当一个人我慢越大时，嗔心越大，就难以忍辱，因此有一个忍辱口诀就是“随时保持谦卑”，没有我慢，自然就不会起嗔心，自然就容易忍辱。

忍辱真的非常重要，如果一个人缺乏忍辱，当他被伤害时就会想要报复、以牙还牙，就不可能想要利益他人，若不想利益他人，就无法进入大乘菩萨行持，因此如果要进入大乘菩萨修持，起步就要从“忍辱”开始，这是必须的修持。

很多人对于“忍辱”有一种误解，觉得修忍辱就是要压抑自己，但这是不正确的。忍辱并不是自我压抑。

举例来说，我们有时候会被别人说：“你都已经是佛教徒了，因此一定要做个好人。”因此好像在说：“那我怎么还能生气呢？”结果自己给自己很大的压力，也会感到不好意思。其实这种说法、想法都是一种压抑，这也是没有用的，因为不可能有人因为说自己是大乘行者，然后就从此再也不生气，就像签一个约就想做到不生气，这是不可能的。

换句话说，忍辱是要慢慢培养的能力，多去思维嗔心的过患，自然而然不需要依靠嗔心，知道没有嗔心也可活得很好，这是需要观察、要有勇气，否则很多时候，我们皈依的是嗔恨之心，因为除了发脾气，我们没有其他办法去回应冲突或不顺心的状况。

我们会容易动怒，就是因为我们一心皈依负面情绪，心中一点善的功德利益都没有，心中很空虚，遇到这种状况时，就像是抓住救生筏一样，抓住了嗔心。因此唯有不断去观察、去培养善的功德力，同时去思维嗔心的过患，如此才能做到“安忍”，不思维嗔心过患的忍辱，只会是一种压抑。

因此我们对“忍辱”要有正确的理解，不是掩盖、逃避，而是要懂得放下。我觉得有时候把气发出来也好，首先觉知到自己生气了，这是一个观察情绪的好机会，不要掩盖、逃避，而是去面对，不然总是一味逃避的话，这些累积的负面情绪反而会带来更不好的结果。

在座有些人前天也去参加了不动佛灌顶，我当时也讲到“忍辱”，部分和今天是有关连的。

就像本师释迦牟尼佛有五百大愿，不动佛也发了许多大愿，其中一个是说“直到成佛前，不对任何一位众生起嗔心”，我们也可以尝试看看，一天当中不生气，很多时候我们根本没试着去实践过，或许真的去做时，会发现并不如想像中困难。其实我们都有潜力，但需要透过尝试和挑战，才会开发出来。

■精进：具无常观，断除俗务，就是殊胜精进

接着谈到精进，《宝鬘论》及《入菩萨行论》中都提到，“对于善非常欢喜”就是一种精进。菩萨六度中，精进的所缘就是善法。

过去噶当派大师讲到何为最殊胜精进？就是断除世俗法、断除此生，因为各种懈怠当中，就有一种是“耽着俗务”的懈怠，因此噶当派认为，最殊胜精进，就是断除一切俗务、断除一切对于世俗的贪执。

如果没有无常观，是不可能做到真正精进的，当心中真正了解到无常、生命刹那在变化，了解到死亡和自己距离很近、死亡因缘很多等等，自然容易精进，了解到无常，就不会花太多时间在世间俗务上，因此精进的必要条件，就是要有无常观。

■明日将给马尔巴传承“金刚萨埵灌顶”

明天下午有灌顶。在座很多人想修四加行，其中就有金刚萨埵的修持。这次会给予的是传承自马尔巴大师三特殊本尊之一的金刚萨埵法，出自《噶举口诀藏》。

在噶举传承中，很多仁波切会给予敏林多杰传承金刚萨埵灌顶，但因为大家修持的是噶举传承，我想给予马尔巴大师的金刚萨埵传承比较好。

（大众唱诵〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉之后回向，结束“佛子行”第三堂课）。

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邬金卓度钦列祈住世

噶玛巴千诺??

生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学