【佛法禅修】《达摩四行观》浅释：（03）

所以，我们在学习经教、经论的时候，要学习文字所表达出来的理论和方法，然后将这些理论、方法用之于修行，这就叫解经；解经之后，按照学习的理论和方法修持，这个叫行经。读经、解经、行经，这是学习经典的步骤。有行就有证，最后完成证经，经典才算是学明白了；没有行证，经典是不会真明白的。

读经、解经是明理，就是说学习教理，学习方法，这个是明理；明理是为了行证，就是具体的行持、最后的修证，这个就是事。以理会事，然后以事显理，最后理事圆融。修行的过程就是这样的。所以，学习经论是明理，不是纯粹地研究理论，这个大家要注意。

下面就进入《达摩四论》的学习，我们先看《四行观》，又叫《四行观论》。先看序，刚才说了，达摩祖师有四个弟子，慧可、道育、僧副、昙琳，这个序就是昙琳写的。

【序 弟子昙琳】

昙琳简单地介绍了达摩祖师的生平。

【法师者。西域南天竺国人。】

在中国早期，唐朝以前，甘肃玉门关以西就被称为西域。（长城的最西边是玉门关，最东边是山海关。）那片区域是很广大的，包括现在的青海、宁夏、新疆，再往西就出国了，翻过葱岭，就到了前苏联的几个加盟共和国，塔吉克斯坦、哈萨克斯坦。西南就是阿富汗、巴基斯坦、伊朗、土耳其，往南就是印度、孟加拉国。这些广大的区域，其实就相当于南亚和西亚，统称为西域。

【是婆罗门国王第三之子也。】

有的书上记载他是刹帝利，不是婆罗门，因为当时印度是四个种姓，婆罗门是掌管神祇的，就是掌管祭祀，他们是跟神沟通的侍者，在印度是最高种姓。然后就是刹帝利，刹帝利属于贵族，是掌握世俗权利的，婆罗门是掌握神权的。在当时印度，世俗的政权跟神权是分治的。再往下就是吠奢、首陀罗（平民、贱民）。

【神慧疏朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道。】

这句话是对达摩祖师的赞叹，说他聪慧过人，志存大乘道，“摩诃衍”就是大乘。

【故舍素随缁。绍隆圣种。】

“舍素随缁”，就是舍俗出家，以继承佛陀法脉为己任。

【冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。】

指达摩祖师世法与出世法都通达。要想世法与出世间法都通达，是不容易的，很不容易。

【悲悔边隅。正教陵替。】

 “边隅”就是边地，就是佛法不兴盛的地方。他对佛法不兴盛的边地，生起了悲悯之心。

【遂能远涉山海。游化汉魏。】

于是他就遵从师父的嘱托，泛海东来，到了汉魏。其实就是到了中国，刚才说了，当时是元魏时代。

【亡心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。】

一个是“亡心”，一个是“存见”，这话很严重的。“亡心”，就是能所双亡，没有我执我见，所以才能信入大乘一乘道。禅宗讲“直指人心，见性成佛。”直指人心，才能够信入，不然不信的。按教理来讲，佛教实际上是两大传承的：一个传承是宗门，一个传承是教门。宗门就是禅宗，直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传；教下，就是从研究教理文字入手。所以，主要就分了这两大派。

教下认为，凡夫成为圆满的佛陀，需要经过三大阿僧祇劫的时间。那么，宗下不许此说，宗下认为：只要直指人心，就能见性成佛。就是只要明白了这个心，就见性成佛，可以顿悟。他们的差别就是，一个是渐修，一个是顿悟。但是，两者又是不矛盾的，就是说，它们看起来矛盾，其实是不矛盾的，为什么？因为最后都要归宗，只是说时间不同，方法不同。

怎么归宗？明白了修行就是修心，不是心外求法，要心内求法。只要真明白了，愿意今后内求自心，一大阿僧祇劫就完成了。只是说宗下和教下时间不一样教下可能要慢一点，但是最终还是要明白，要内求自心。然后能明心见性，两大阿僧祇劫就超越了，是这样的。所以说，这个时间在我们心这里是可以超越的。因为本来时间和空间就是我们凡夫的错觉，以后的科学会慢慢证明这一点的。

所以，宗下和教下到了归宗这一块儿就相合了。因为最后都要明心见性，到这里之后就没有差别了，一点差别没有了。在之前是有差别的，用功的方法和理论是有差别的；到了明心见性以后，一点差别就都没有了，到这里就无诤了。在这前面为什么有诤？因为不明白嘛，不明白就会诤，明白了就不诤了。所以，明白不明白，就看诤不诤。诤就是没明白，不诤就是明白了。这是讲“亡心”。

这个“存见”，就是指“我见”。就是说，成佛需要三大阿僧祇劫，你却说可以顿悟，可以见性成佛。这个不对！这个是邪说！当时达摩祖师就遭到了诽谤，很多人准备要把他杀掉：这不是邪说吗？不行，我得把你杀掉。这个是很好理解的，因为他认识不到，认为这是一种护法的精神。

包括像六祖接受衣钵以后，为什么有人要来抢，这也是一种护法的精神。因为他认为：我们都修行几十年了，你才二十多岁；而且在五祖门下就几个月，我们都几十年了，你肯定是用什么方法迷惑了五祖，要不就是五祖老了。他们也是本着护法的想法：要么五祖老糊涂了，要么就是受蛊惑了。不行，我们得要护法，得要把它抢回来。他们是这样理解的，所以为什么有些人犯错误，就是这个情况。

我们这些人很容易犯这样的错误。历史上这种例子很多的，不要说历史，就说现在，任何一个时代，都有这种例子。这个其实就是诤，因为不明白呀，要真明白了就不会诤了。像神秀大师就不诤，虽然那时候他没开悟。因为他知道，我修行、了生死，跟“祖位”没有关系。《坛经》里面表现得很清楚，事实上也是这样的。神秀大师一直都很赞叹六祖，他说五祖把这个祖师位传给六祖，不是乱来的，六祖肯定是开了智慧的。你诤，说明要么不认可五祖，要么不认可六祖，要么都不认可，反正就这三个答案，你只要认可一个就不诤了。

神秀大师为什么不诤？他就认可一个，“我相信五祖”。因为他追随五祖几十年，虽然没有开悟，但这几十年佛法的熏陶，让他对五祖深信不疑，所以他不诤。“觅祖即恶”，我写这个偈颂，想获得祖位，就是恶。“求法即善”，只要是求法，就是对的。他心里很清楚的，所以，他一生都是赞叹六祖的。

他不像下面的人，那才叫糊涂，那是真糊涂，千里迢迢，人家都跑那么远了，都跑到广东了，还追，从湖北追到广东。过去不是现在，现在快，一张机票，从湖北到广东就一个小时，很近的，中间就隔了一个湖南，开车的话不到十个小时就到了。过去那么远，竟然追到广东去。所以说，人糊涂了之后，那是什么事都能干的。

你看，他们要把达摩大师毒死，就是这样的，因为糊涂嘛，他还认为自己是护法。所以叫“存见之流。乃生讥谤。”讥谤就是诽谤。所以，经典上说，“慎勿信汝意。汝意不可信。”《四十二章经》专门节录了这句话。“慎勿信汝意”，什么意思？千万不要相信你的见解，为什么？因为那都是我见。为什么是我见？因为有我执。有我执，肯定就有我见；没有我执，才没有我见。破了见惑，才获得正见。没有破见惑，是没有正见的，所以“慎勿信汝意”。

当时很多人诽谤、排挤达摩祖师，他为什么跑到达摩洞，跑到嵩山上去，就是这个原因。你这是搞啥子嘛（四川方言），不相信他的。没办法，他就在达摩洞面壁。

——2019年10月讲于圆通禅寺