处理好人与人之间的关系，人间圆满和谐来自于遵循佛陀的教导。但是，当我们没有遇到佛法之前，难免随着自己的业障习气而造作种种语言、行为和心理罪业，故此与人结下种种逆缘。
我们以爱见为本，身口为缘，造作诸恶。内心里面有我爱，以为这个五蕴的色身是我，以爱自己的心来爱自己所爱的东西，透过身体行为和语言行为造作种种罪业，因此种下了无量的苦恼，也破坏了人际关系，给自己带来很多隐患和痛苦。
为什么我们想要福报，而福报总是不够，或时有逆缘为什么我们想开智慧却不能满愿为什么我们想得定却不能入定因为罪障所覆，过去的罪业盖住了我们的心灵。我们通过身体、语言、心灵造罪，这些罪业也覆盖住我们的心，让我们的心不清净。
所以，我们需要忏悔。忏悔的意思就是承认错误，重新改过，令身心清净，恢复和谐平安吉祥，真心的忏悔可以产生四种力量。
第一种叫追悔力。透过深信因果业报，知道自己过去所造作的种种罪业必将感受苦果，乃至下地狱、饿鬼、畜生。有如一个人中毒将死，非常恐怖，如果不赶快改过，就离三恶道不远，所以用最惭愧的心痛哭流涕地追悔，暂不再做，这种力量就能够把罪业消掉。
第二种叫依止力。依止三宝，依靠三宝的力量消掉我们的罪业。因为大觉悟的世尊和正法圣贤僧的力量是无穷尽的，能破坏一切虚妄的执着妄想，我们透过三宝的加持，依靠三宝的力量摄受我们，来消我们的罪业。
第三种叫对治力。就是透过诵经或者空性的观照，或者持咒，或者拜佛，或者供养佛，或者持佛号等，透过这种对治力来消掉无始的罪障，令身心清净。
第四种叫遮止力。就是用强烈的心防止未来错事的发生。
忏悔的方式有事忏和理忏，即事相上的忏悔和空性上的、道理上的忏悔。
事忏就是以虔诚的心，通过种种仪式，用身口忏悔的方式来承认错误，改变行为。比如我们拜大悲忏，以大悲观世音菩萨为我们的主尊，祈请十方诸佛菩萨圣贤僧现前加持，通过我们的供养，诵大悲神咒，拜十方佛、菩萨、圣贤僧，然后来忏悔过去的过失，从心里面放下并改过。
忏悔要忏到身心清净，假如是重罪，就要忏到见好相才能够灭罪得清净。为什么重罪要忏到见好相才能够灭罪因为重罪那种造业的心是很重的，内心的第七识执着得特别死，假如没有从潜意识里面去忏除，根本就灭不了罪，所以要见好相。好相就是瑞相，比如见佛来摩顶、放光，或者在梦中见种种的瑞相，那就能够灭罪。假如是小罪，有起心动念的贪嗔痴，一忏就消。一般的罪只要忏到身心轻松，非常舒畅轻快，就可以灭罪了。
理忏就是以空性的理来观照到一切罪业皆由妄心所生，忏到无我无人，妄心熄灭苦即除。因为苦恼烦恼罪业皆由妄想所生，妄心熄灭了，苦恼烦恼又如何安立
我们为什么有苦恼因为我们用妄想心来造作诸事，假如妄想心熄灭，苦恼也就无法建立了。因为苦恼也是内心里面的妄想，我们以妄想之心造作种种罪苦，而最后得到的苦恼还是妄想，所以从一开始的起心动念，到中间的造作，再到最后的承受苦报，完全在妄想里面，都是虚妄不实的。只要看破它的假相，放下这些执着，本就安乐，了不可得。
你在那里折磨自己，想不开睡不着，几天几夜甚至几个月几年，为一件已经过去的虚妄的影子痛苦不堪，真正等你想开之时，本来也无事可得。回头再看自己是多么愚痴，受的苦是冤枉的，是白受的，是多余的，因为本来不用受，只是自己虚妄地执着，所以折腾了几天几夜、几年、十几年甚至几十年。你陷入了极端的苦难，泪流不止，忧愁不断，乃至于要精神崩溃，事实上都是虚妄的折腾。这折腾是虚妄的，是自己内心里面一种虚妄的心在执着一个虚妄的境，然后自己糊弄自己，让自己掉入了一种虚妄的境界苦不堪言。真正看破了，本来虚妄，放下了也就了不可得。
有人说放下我还能活吗放下了你会活得更好。为什么你觉得放下了活不了因为你就是这么十几年、几十年活过来的，你苦惯了，突然让你放下，让你不苦了，你还有点不习惯。你觉得太容易了，哪有这么便宜的事可是用空性的心来看，就是这么便宜，因为你的苦是多余的，是虚妄的，是莫须有的。
一个人没有自信的时候，就像一个混合器，每做一件事之前，先打一堆妄想——去了之后怎么办人家会怎么看我该怎么说话人家会不会指指点点如果我说错了怎么办打这么多妄想，自己吓自己，去之前先吓个半死。事实上，不过是一些人而已，你也是人，他也是人，啥都没有，可你却把自己吓个半死。
为什么会这样因为你的得失心太重了，得失心重就没有自信。你执着一个人的相，认为有我、有人，执着人的这个虚名假相，你就害怕——我没有面子，我丢了人如何你把我看得太重，爱得太深的时候，你就害怕失去，把面子看得太重，你就活得不轻松。你不用想什么，该怎么做就怎么做，也挺简单，啥事都没有。打了半天妄想，根本就用不着，把妄想放下，本来也没事。
我们经常活在妄想里，造种种罪业。最大的妄想是什么认为这个身体是我，以及种种念头是我，最坚固的妄想就是以为这个身心是一个实在体，有这种身心为我的实在感觉，潜意识（第七识）里面就在执着，认为五蕴是我。
五蕴就是色受想行识，色就是物质的四大的身体，受想行识就是精神和心理。受，感受；想，想法；行，除了感受、想法以外的种种心理活动，如贪嗔痴、信与不信等。心理活动叫行法，受想也属于心理活动，除了受想以外的心理活动很多很多，都是一个念头接着一个念头生生灭灭，刹那没有停留。
我们的感受没有一种是永恒的，大家可以检查一下，你感觉很舒服，这种舒服绝对是无常的。你说舒服了半个小时，半个小时以后呢，没有了。事实上这半个小时所谓舒服的感受，不是一个念头，而是透过什么感觉舒服透过接触。
比如你耳朵听音乐，音乐的频率撞击耳膜，透过耳膜、耳神经等耳器官和耳的胜义根，内心里面领纳感觉很舒服、很适意，而这种舒服是一直在变的。为什么因为这首歌要一直唱，音乐频率不能断，如果停了，立马舒服就没有了。
所以舒服的感受是什么是刹那、刹那变化的念头，是连续密集的执着，没有一个实在的感受叫作舒服。就像流水一样，水龙头一开，你认为好象有水一直在流，事实上，水流是无数的水粒子——水分子、水原子或者水的夸克，没有一个实在不变的水流在流，而是刹那生灭的流动性，每一刹那透过水龙头不知道有多少粒子流下来。
感受如同流水，是无数刹那的感觉的念头连续在一起，我们就认为好象有一个实在的感受，认为有一个实在的感受很舒服，那是错误的。比如打坐的时候，你大脑中突然现出了一个人的相，而且这个人的相在活动，你就认为有一个实在的人，事实上是错误的，那是无数的大脑里面的种子连续不断地密集在一起，成为了所谓的一个人的样子，大脑里的人相是假的，是虚妄不实的。
好象放电影，屏幕上出来个人，你认为有人在走动或者说话，事实上是错误的。为什么电影屏幕的那个人是透过菲林片的转动、灯光、无数的镜头连贯形成的一种效果。我们看到电影上的那个人在动，事实上是一张照片、一张照片连续播放得很快，就产生了好象人在动。所谓的一个人，其实是无数的片段、无数的过程连在一起，并没有一个实在的人。
同样的道理，打坐的时候你大脑出现个所谓的人，也是你记住了以前这个人的情境，积累的印象种子一个一个现出来，成了好象一个人出现在你的大脑里，产生了这个人的实在感。事实上出现在你大脑里的这个人，是无数种子的逆发，是假的，不是真的有一个人。
我们看电视时，认为有个实在的人在那里动作，然后为他哭为他笑，那是很虚妄的，你为了一个假的、不存在的人在那里或哭或笑，太傻了。唱戏的唱入迷了，看戏的也看入迷了，一个唱到忘记自己是谁，一个看到忘记自己是谁，都入戏了，然后就那边唱的哭，这边看的也陪着哭，戏里戏外哭成一片，突然锣鼓一停，什么都没有。
我们就活在虚妄的戏里，整天在戏中造业受苦，所以人生如梦，幻化不实。《金刚经》说如梦幻泡影，有如水泡五光十色，可是一戳就破，也像虚妄的影子，不是真实的相貌。有一个虚妄的我和我所有，因此造种种罪业，就是这种虚妄的执着让我们受苦无量。
我们要明白今是而昨非，昨天的种种过失，都是因为我们不觉悟、不明白人生的无常和虚妄，现在明白了，就要忏悔过去的罪业重新来过，让我们身心清净得到解脱，能我们依正庄严，依报和正报清净。
依报就是我们依靠的环境，包括家庭环境、工作环境、学习环境、社会环境、生活环境等；正报就是我们的身心，如身体上的健康与病苦、圆满与缺陷，心里的满足与忧虑等。依正两报的不庄严、不圆满，都是我们的业力所感，是无始造作身口意三业而今感召到依正的不如意。所以要透过忏悔摧毁以前造作的种种业力，破坏掉让我们不得圆满吉祥的种种罪业，令我们身心清净，达到圆满和谐的人生，这是忏悔的意义。
圆满和谐的人生主要有：第一有健康和谐的身心，第二有良好的家庭气氛，第三有良好的工作环境，第四有良好的学习环境，另外还有良好的社会关系等等。这些良好、和谐、美满的生活和工作环境是我们的福报，是由我们自己来创造的。
我们创造了人天福报，此生和来生因而走向安详和谐，是不是就已经圆满了不是，这是初步的圆满，是学佛第一步的圆满。
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