#净土圣贤录

宋·孙忭、母龚氏

孙忭。钱塘人，号无诤居士。平日闭门隐藏形迹，每天阅读《华严经》、《金刚经》等诸经典，并以净土法门为依归。其母亲龚氏修习净土法门，有一天突然生病，请清照律师为她说法，然后端坐而往生。不久之后，孙忭梦见到了净土莲池，见到清照律师在他身边。而旁边有一人拿梵字帖给孙忭，他看不懂，那个人便说：“请你十三日来用斋。”当时正是十二月，等到约定的日期，孙忭忽然生病，有位僧人前来探病，想要为他祈祷。孙忭却说：“生死之事已定，何必祈祷呢？”随即通报清照律师说：“弟子要暂时与师父离别。”于是跏趺而坐并结手印，向着西方坐脱往生。隔天，清照律师前来，为他说法封龛，然后回到庵中，三天后清照律师也往生了。（《佛祖统纪》）

来源/《净土圣贤录白话》慧律法师译弘化社编第767页

宋·孙忭、母龔氏

孫忭，錢塘人，號無諍居士。掩關晦跡，日閱華嚴、金剛諸經，以淨土為歸。母龔氏，修淨業，偶得疾，請清照律師說法，端坐而化。未幾，忭夢至蓮池，見清照在側。旁一人授以梵字帖，不識。其人曰，請十三日齋耳。時方十二月。及期，忽得疾。有僧問疾，欲為祈禱。忭曰，生死已定，何必禱。卽報清照云，當暫相違。遂跏趺作印，西向坐脫。翼日清照至，為說法封龕。歸庵三日，亦逝。(《佛祖統紀》)

來源/《淨土聖賢錄》初編卷八【往生居士第七】第294頁

宋·唐世良

唐世良。浙江会稽人，严守戒律奉持佛法，每日都精勤地礼拜。老年时得疾，但是依然不曾就枕而睡，曾经诵《阿弥陀经》十万部。有一天，告诉家人说：“佛来迎接我了！”说完之后即礼拜，然后坐着往生。当时有位修行人名宗利，住在道味山，夜里梦见西方的天空有异光，并且充满幢幡宝华及悦耳的天乐，空中有声音说：“唐世良已经归于极乐净土了！”（《佛祖统纪》）

来源/《净土圣贤录白话》慧律法师译弘化社编第768页

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宋·唐世良

唐世良，會稽人。持戒奉佛，日勤禮拜。老而得疾，未嘗就枕，誦彌陀經十萬過。一日，謂家人云，佛來迎我，言訖，作禮，卽坐逝。時行者宗利，在道味山，夜夢西方有異光，旛華天樂，空中聲云，唐世良已歸淨土。(《佛祖統紀》)

來源/《淨土聖賢錄》初編卷八【往生居士第七】第296頁

宋·陆浚

陆浚。浙江钱塘人，年少时为官，经过很久一段时间之后，舍弃官职，参加西湖念佛会，以西方净土为归。每当在佛前忏悔时，无不声泪俱下。平日与友人相见，说到极乐净土的因缘殊胜，未曾不感慨而呜咽悲泣，只恐怕他自己此生不能得度、净业难以成就。临命终时，请圆净律师为他开示净土法门，讽诵《观无量寿佛经》到上品上生章，圆净律师告诉他说：“此时正好可去！”陆浚说：“众圣尚未到齐，且稍待一会儿！”于是起身走向竹床，面向西方端身正坐，顷刻之间即坐化往生。（《佛祖统纪》）

来源/《净土圣贤录白话》慧律法师译弘化社编第776页

宋 ·陆浚

陸浚，錢塘人。少為吏，久之，棄去，預西湖系念會，以淨土為歸。每對佛前懺悔，聲淚並下。閒與友人相見，說淨土因緣，未嘗不感慨嗚咽，恐此生之不度，淨業之難成也。臨終，請圓淨律師說淨土法門，諷觀經至上品上生章，圓淨語之曰，此時好去。浚曰，眾聖未齊，且待少時。起就竹牀，面西端坐，頃刻化去。(《佛祖統紀》)

來源/《淨土聖賢錄》初編卷八【往生居士第七】第296頁

宋·王阗

王阗。字无功，明州（今浙江宁波）慈溪人。一再地考进士，但是都没中第，平日粗布为衣饮食清简，到处遍参讲经的座席。晚年，专修念佛三昧，著作《净土自信录》，其自序说到：“我佛的净土法门，如果以一言来统摄说明之，即是‘以凡夫之身而获得不退之位’而已！何以故？在此土修行，圆教初信的菩萨，小乘初果的圣人，邪见三毒永不复起。此为断惑而启发悟入，初入圣人之流，隔生也不会失去其所证的境界，能够超出阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等四趣，不失人天之身。至于在凡夫地之中，虽然能够伏住无明之惑而有所悟的初心菩萨，一旦经过生死交关非常之变，则忘失其所修所证之境界。是故遇到逆缘，或者可能退失，仍然堕入痛苦恶道的也是有的。

至于所谓的凡圣同居土，像西方极乐世界等，虽然具有三界，但是只有人天而无恶道。因此一切含识有情只要能够往生净土的，即能永远脱离四恶趣。而种种助缘都具足，寿命不可计量，纵使是最钝的根器，只要一生熏习修行，没有不证果的，哪里还有退失佛道的事呢？诸佛如来赞叹净土的本意，不过就是此事。况且圆教根机而体悟佛道，此乃是最上乘的净土行业，如果能够加上愿力来引导之，即能登入上品。若是愚钝朴实之人，只要能够念佛发愿的，无不往生净土。呜呼！如果我们观察了解净土法门，则知道圣人并不曾放弃任何一位众生啊！而那些固守顽空的人，也仿效人家最上乘的无碍无修，生起障碍自己的心，断绝他人学习之路，可不哀哉！”

南宋高宗绍兴十六年（1146）四月丁卯日的夜里，忽然闻到异香满室，告诉他的弟子沙门思齐说：“此乃是我净业所感。”说完后即沐浴更衣，面向西方趺坐而往生。焚化其遗体，得到舍利子如小米大的有一百零八颗。（《佛祖统纪》、《乐邦文类》）

来源/《净土圣贤录白话》慧律法师译弘化社编第777页

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宋·王闐

王闐，字無功，明州慈溪人。再舉進士，不第，布衣蔬食，遍參講席。晚年，專修念佛三昧，述淨土自信錄。其自序云，吾佛淨土法門，一言以蔽之，曰，在凡夫獲不退而已矣。何則，此土修行，圓教初信，小乘初果人，邪見三毒永不複起。茲為斷惑發悟，創入聖流，越生不昧其所證，斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏惑發悟菩薩，一經生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦途者有之。乃若凡聖同居淨土，如極樂國等，雖具三界，唯有人天。故一切含識獲生者，卽長辭四趣。又助緣大備，壽數莫量。縱至鈍根，一生熏修，無不證聖果，寧複有退失事乎。如來讚勸之本意，不過如此。且圓機體道，是最上淨業。苟加願導之，卽預優品。若夫愚朴輩，但能稱佛發願者，莫不往生。嗚呼，觀淨土一門，則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒，效無礙無修，起自障心，絕他學路，可不哀哉。紹興十六年四月丁卯之夕，忽聞異香滿室，謂弟子沙門思齊曰，此吾淨業所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其軀，得舍利如粟者百八粒。(《佛祖統紀》《樂邦文類》)

來源/《淨土聖賢錄》初編卷八【往生居士第七】第296頁