宋·王古、葛繁

王古。字敏仲，东都（今河南洛阳）人，文正公王旦的曾孙。其祖先七代持不杀生戒，而王古更是发心，放生一百万个生命。他曾经前往江西，与晦堂、杨岐等诸大禅师，参究禅宗之事。后来作《直指净土决疑集》，弘扬西方净土之教。平日起居的时候，念珠从不离手。行住坐卧之间，都修习净土世界的观想，从来不曾间断。又曾著《净土宝珠集》，其序云：

“众生心净，则佛土净。法性本来无生，而无不生。有佛世尊，今现在说法，在极乐国，号阿弥陀。其因缘殊胜时劫长久，悲心深广愿力宏大。极乐世界阿弥陀佛有无量无边际的光明摄受着众生，有不可思议清净殊妙的庄严相好。在净土里，珍珠罗网装饰了绮丽的天空，七宝玉树排列矗立于广阔的大地。清净池中流溢着八功德水，莲华之内发出青黄赤白四种光明。六时之间，演奏着清柔雅韵的天乐。往千万亿的佛土，散落衣间美丽的妙华，以供养诸佛。极乐世界是诸佛世尊皆共赞叹，十方菩萨咸来归集之地。

“众生既是阿弥陀佛心内的众生，自然是一再不断地摄化；极乐既然是众生心中的净土，于是念念皆可往生。形质托于西方七宝莲华之时，实在是不离于本性当处；神游遍往众多刹土之际，岂能离开我们的自心。就如同镜子含藏着万般的物像，而本身却无有往返来去；又似明月映照在千江之中，而明月并没有上下升沉。如果有圆顿的根机，则都是一生补处的菩萨；若是要说明其方便之门，则有九品阶位的差别。念我们本性的无量光，而本来即是无念；生于唯心的极乐世界，而当下即是真实无生。如果要解脱生死的苦轮，即使是十念也能够超生于净土宝地；回归到毕竟的实际理地，二乘也能够究竟地证于菩提。例如大船运载石头，而能够免于沉沦江海。若能顺风扬帆，终究没有任何的滞碍阻难。悟了这个道理，则非远亦非近；若是迷失了，则虽然很近却变得遥远。

“可叹啊！那些学问寡而业障多、疑心深而观行浅的人，把净土贬斥为权巧的小教，而自己执著于寂静空亡的境界。那就是不以马鸣、龙树菩萨为然，认为智者、永明大师是不通达心性的人。不肯相信自己当受亲证菩提的授记，不肯顿生如来之家。如同笼中之鸟、鼎里之鱼，不知生死之苦，而安然游戏于其中。把如白驹过隙短暂的时间、如风中灯烛的残年，妄计为长久不变的。因此虚受此一报身，冤枉地投向诸趣受苦。岂知释迦世尊赞叹劝导，如来金口一再叮咛。一刹那之间就可与圣贤为侣，一转眼之际就可以具足相好。永远抛离五浊之苦而享受清净的快乐。若是悲心重的，则可回入娑婆，救度在六道三涂受苦的众生。于这个事实不能够如实了知，实在是为可怜悯者！”

北宋徽宗年间（1101—1125），王古官至户部侍郎，因为朋党之祸而失去官职，不久之后就往生了。当时有一位僧人在禅定中神游净土，见到王古和葛繁都在极乐世界。葛繁，澄江人，官至朝散大夫，无论办公的府第或私人的居家，必定都整理出一个修行净业的居室，而在其中安设佛像。葛繁有一天正在礼拜课诵的时候，有舍利子从空中而下。临命终时毫无疾苦，面向西方，端身正坐而往生。（《宋史》、《乐邦文类》、《法喜志》）

文字来源/《净土圣贤录白话》慧律法师译弘化社编第749页

宋·王古、葛繁

王古，字敏仲，东都人，文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒，古更发心，放生命一百万。游江西，与晦堂、杨岐诸老师，究宗门中事。既而作直指净土决疑集，宏西方之教。闲居，数珠不去手。行住坐卧，修行净观，无有间歇。又尝著净土宝珠集序云，众生心净，则佛土净。法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散裓华于亿刹。诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生，新新摄化。众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处。神游多刹，岂出自心。如镜含万象，而无有去来。似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。若顺风飏帆，而终无留难。悟之，则非远非近。迷之，则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅，斥为权小，阒若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三途。于此不知，是为可悯。徽宗朝，官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。有僧神游净土，见古与葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必营净室，设佛像。一日，方礼诵时，舍利从空而下。后无疾，面西，端坐而逝。（《宋史》、《乐邦文类》、《法喜志》）

文字来源/《净土圣贤录》初编卷七【往生王臣第六】第264页