次更歷六塵中，競持謹潔，如擎油鉢，一渧不傾。又於六作中，威儀肅肅，進退有序。
若得觀慧，於十二事，尸羅自成。
謂觀未見色、欲見、見、見已四運心，種種推求，不得所起之心，亦不得能觀之心，不內外，無去來，寂無生滅（其一）。
能如是觀身口七支，淨若虛空，是持不缺、不破、不穿三種律儀戒；破四運諸惡覺觀，即持不雜戒也；不為四運所亂，即持定共戒也；四運心不起，即持道共戒也；分別種種四運無滯，即持無著戒也；分別四運不謬，即持智所贊戒也；知四運攝一切法，即持大乘自在戒也；識四運四德，即持究竟戒（其二）。
心既明淨，雙遮二邊；正入中道，雙照二諦。不思議佛之境界，具足無減（其三）。
色者、色法、受者不可得，三事皆亡即檀；於色色者安心不動名忍；色色者無染無間名毘梨耶；不為色色者所亂名禪；色色者如幻如化名般若。
色色者如虛空名空三昧，不得此空名無相三昧，無能無所名無作三昧。
觀色塵既爾，餘五塵亦然，六受六作亦如是。
次歷忍善者，還約作受皆有違順，順是可意，違不可意。於違不瞋，於順不愛。無見無見者，無作無作者，皆如上說。
次歷精進善，舊云：精進無別體，但篤眾行。
義而推之，應有別體。
例無明通入眾使，更別有無明。
今且寄誦經，勤策其心，以擬精進，晝夜不虧，乃得滑利。
而非三昧、慧。
今觀氣息觸七處，和合出聲如響，不內不外，無能誦所誦。悉以四運推檢，於塵不起受者，於緣不生作者，煩惱不間誦說。念念流入大涅槃海，是名精進（云云）。
次歷諸禪，根本、九想、背捨等，但是禪，非波羅蜜。
觀入定四運，尚不見心，何處有定？即達禪實相，以禪攝一切法。
故論第五解八想竟，明十力、四無所畏一切法。諸論師不達玄旨，咸謂論誤，未應說此。此是論主明八想作摩訶衍相，故廣釋諸法耳（云云）。
次歷智慧者，釋論八種解般若。
今且約世智，用觀六受六作。
四運推世智叵得，皆如上說。
約餘一切善法，亦如是。
問：若一法攝一切法者，但用觀即足，何須用止？一度即足，何用五度耶？答：六度宛轉相成，如被甲入陣，不可不密（云云）。
觀如燈，止如密室，浣衣、刈草等（云云）。
又般若為法界，遍攝一切，亦不須餘法。餘法為法界，亦攝一切，亦不須般若。又般若即諸法，諸法即般若，無二無別（云云）。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（510）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:59:20
