佛说实相念佛——修正法师

       佛经之中处处宣说实相念佛法门，现略举几部经典来看佛是如何开示，如何教导我们修习实相念佛法门。我们先来看《大般若经》文：须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

       复次，须菩提，菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

       复次，须菩提，不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性，若法无自性，是为非法；无所念，是为念佛。

       复次，须菩提，不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。

       复次，须菩提，不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性，无无性。

       可见《大般若经》中佛教菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念，何以故，是诸法自性空故。自性空，则无所念，无所念故，是为念佛。皆是教导我们要用般若观智照破万法无自性，离一切相，契入第一义空，就是修实相念佛。

       《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力，次念佛四十不共法心，得中势力，次念实相佛，得上势力。不着色法二身。偈云：不贪着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空。

       《宝性论》曰：依佛义故，经云：佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故，又云：所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故，依僧义故，经云：所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。

       《大智度论》曰：若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中，若不取相数回向，是为不颠倒。

       《佛藏经》曰：见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，乃至又念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故，舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者名念佛，如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗。无想无语，乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。

舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起，无决定相，是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言，汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别，何以故，是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相。是名真实念佛。

       《胜天王般若经》云：“无所念心而修念佛”。《摩诃般若经》云：“无所念是为念佛。”“无忆故，是为念佛。”《无尽意菩萨经》云：云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业，……不缘一切境界，不生诸想：我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。

       《华严经》中文殊颂云：「无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。」又颂云：「虚空无中边，诸佛心亦然，心同虚空故，敬礼无所观。」

       天台宗《摩诃止观》中明念佛三昧，文云：当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见，一切法本无所有，坏本，绝本，若如是念者，是名实相念佛之门。

       通过以上所引经论，不难明白实相念佛的真义，就是照破诸法无自性，无缘无念，无能无所，从而契入无相之实相，所以无论禅宗之参究，天台华严之止观，都是实相念佛法门。净土宗之持名、观想，观相，若能契入第一空，就是念实相佛，所谓：一念相应一念佛，念念相应念念佛，各宗之修行入门不同，但都不离实相念佛，终究得入诸法实相，圆满菩提归无所得。

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《略明实相念佛》

修正法师

       念佛法门普摄群机，为我佛彻底悲心之所显发，为诸宗之归宿，一代时教处处指归，千经万论阐明圆理，事是大因缘，理是秘密藏，法门广大之所以普被众机，以向有持名、观相、观想、实相等四种念佛，尤其实相念佛一法，可以融通统摄诸宗法门，除净土诸祖尽力弘宣，诸宗大德也各出手眼阐明实相念佛妙理。

       天台智者大师著《五方便念佛门》，阐发念佛为无上深妙禅，略分五个次第，一，凝心禅，二，制心禅，三，体真禅，四，方便随缘禅，五，息二边分别禅。虽分前后浅深，不出圆观之人现前一念，为引初心学人入道弄引也，是知念佛法门与天台一心三观不隔丝毫。

       大师又说：原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然，叙开念佛五门：第一，称名往生念佛三昧门，第二，观相灭罪念佛三昧门，第三，诸境唯心念佛三昧门，第四，心境俱离念佛三昧门，第五，性起圆通念佛三昧门。又说十地菩萨亦不离念佛念法念僧，乃至不离一切种智，但以念知差别随义立名，众生迷名妄生异解，由是可知五门念佛皆为实相念佛。

       大师又约四教义理而阐发实相念佛之妙义，夫心不独生，必诧缘起，行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以对意根。所起之念，即是所生法。观此根尘能所，三相迁动，新新生灭、念念不住，分析方空，无佛无念，藏教小乘也。

       即观念佛心起，能生所生、无不即空，妄谓心起，心实不起，起无自性，体之即空，所观佛相，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。

       即观念佛心起，即假名之法，浅深洞鉴，无量名相，如观掌中，了知此心，有如来藏，历劫断惑，方证真常，离边显中，无佛无念，别教大乘也。

       即观念佛心起，即空假即中，若根若尘。并是法界，起一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知。如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，圆教大乘也。《璎珞经》明，顿悟如来，此之谓也。

       大师此说与《般若经》所说的无缘无念，无能无所的实相念佛法门宛然符契，更进一步突显了不共般若一切种智的念佛深妙禅，也就是天台宗圆教的“约心观佛”。

       大师在《观经疏》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十随形好诸句。大师作二义释之，一约感应道交释，二约解入相应释，若无初释则观非观佛，若无次释则心外有佛，是则解入相应者即心也，感应道交者观佛也。至释是心作佛是心是佛，从修观边说名为心作，从本具边说名为心是，夫如是例此合云：是心作日，是心是日。乃至是心作势至，是心是势至，以至九品之中，随境作观莫不咸然。

       四明大师钞解《观经疏》：判念佛为止观之行观，不是摄佛归心。也不是摄心归佛。乃是约心观佛。何者弥陀净土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性体。观智若成自然发现。所谓：托彼依正熏乎心性。心性易发即此义也。然而即心观佛，亦名约心观佛者，约心就托佛边说，即心就本具边论。由具故即也，各举一义意必双含也（文长不录）。大师高唱"约心观佛”之圆理，令天台性具宗旨，净宗秘妙之理和盘托出了无余蕴。

       传灯大师依此圆理著《净土生无生论》感诸圣冥赞天乐鸣空，著《圆中钞》世称妙解，举世咸钦。至灵峰藕益大师出世，著《弥陀要解》阐发念佛法门，被印光大师誉为古今第一妙解，谓古佛再来也不能超出其上，可谓赞叹至极。藕益大师却在《宗论》中谆谆教诲，《观经妙宗钞》文义皆圆，不可改动一字，可见大师之妙解实源于天台四明诸大师也。

       藕益大师在《要解》揭示“自性弥陀，唯心净土”之实义，圆人了知“心作心是”之性具圆理，则知极乐依正弥陀众圣不出现前一念识心，舍西方极乐弥陀，别谈唯心自性，尽是心外求法。若真明了诸法唯心，炽然念佛是真无念，炽然求生极乐是真无生，称名，观相，观想三种念佛即是实相念佛，并主张持名念佛最为当机（持名为胜异方便，更不假其他方便也）。

       又说从解悟（观解，非闻解）说，能了诸法唯心持名即是理持，也就是实相念佛。若从证入法界不思议性边说，破无明惑者称理一心不乱（以见思惑与尘沙惑都是界内惑，属事乃分段生死，无明惑称界外惑，属理乃变异生死），有两重事理说，将念佛法门之圆理与修证浑然一体，斩断一切法门戏论，遗憾的是不学天台教理的人往往分疏不下。

       藕益大师在《楞严文句》里，用三种念佛阐发念佛圆通，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。大师自说文言虽然不多，却将诸宗修行要义囊括无余，大师将“念自佛”与“双念自他佛”，都是实相念佛，“念他佛”从实际边论也不离念实相佛，以心外无法，法界无外故也。

       大师说：若惟念自佛，惟须一重能所。所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观如《央掘经》云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

       若惟念他佛，须知两重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观。六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根专注佛境，俾眼所见，无非佛色。耳所闻无非佛声。鼻所嗅无非佛香。舌所宣无非佛号。身所对无非佛境。意所缘无非佛法。此则该摄弥陀药师上生等经及莲社事想法门，罄无不尽也。

       若自他俱念。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立，此则开圆解处。与诸圣同。托他佛处。与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。今文所谓不假方便自得心开。由其方便最为胜异。故更不假余方便也。

       今明念佛三昧，亦有四教不同一 一教中亦复各有念自念他自他俱念三种差别。

       藏教三者，观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相八十种好灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。

       通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然，以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。

       别教三者，观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。

       圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻嗅觉知，亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好即是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法报化身，瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。

       诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全繇性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自他俱念也。

问曰：但念他佛，得非心外取境耶？
答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心，权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛，故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

       援引诸大师之妙解妙文至此，已将实相念佛之义理阐发明了，通过“双念自他佛”（也就是约心观佛）的解说，让读者更能正确解读天台的念佛观，更能理解为何天台宗人多爱念佛的原因所在，更能体会性具宗旨假弥陀名号而普摄众机，与净土法门圆顿简易的秘妙之理。

       或有人问：一般不通教理的人也能修实相念佛吗？从究竟理体边说，心外无法，众生烦恼妄想都是修念实相佛，可谓大道无门人人可入，一切众生必定成佛。从实修证悟边说，学教未开圆解（观解），参禅未见自性，都不能称修实相念佛，无论参话头，习止观，持密咒，念佛名都是得入实相念佛得方便缘修，非真修也，憨山大师将参话头称为敲门瓦子，就是这个意思，藕益大师在《灵峰宗论》的问答中多次阐明这个道理。

       若从缘修而入真修，从持名而入实相，则凡有心者皆可为之，借莲池大师的话说：念一佛名，换彼百千万亿之杂念，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。

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