诸佛妙境止观能入——谛闲大师

       他人所谓佛学精华渊微妙境。初学难知。未尽然也。且夫精华妙境。不外吾人一念。实不难知。先须了达一切唯识。识即是心。迷心成识。达识即心。如水成波。了波即水。足见一切法。皆唯心所现。唯识所变也。

       既达唯心。心固唯心。境亦唯心。随拈一法。无不唯心。心本自妙。唯心所现之境。宁得不妙。故知一切法皆是妙境。无一境不可修止观也。如是则知境境咸具三谛。依境立心。心心皆具三观。故知无一念不即空即假即中也。所以修止观法。唯重观心者。以心为境。最亲切故。

       且观心一法。须知有二。一唯识观。此事观也。二实相观。此理观也。此二观下手稍异。从理下手。则唯达法性。法性者。诸法实相也。直观一念本寂。具足三千。不推四运。所以云唯达法性。更无余途。从事下手。则专照起心。四性叵得。谓用自他共离。四性。推检四运起心。毕竟不可得。所以（云专）照等也。亦名本末相映。事理不二。观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。此皆列祖传心之要。非从臆说也。

       然则观局于事。四性推检。通于理事。即理观。亦观起心。但下手处制纵不同耳。四运是所观。四性是能观。本指理观。末指事观。二种能观。皆是一心。二种所观。莫非三谛。所以云。本末相映也。随修一观。必含二义。如修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。即善修实相观也。修事观者。虽观能照十界之心。须知全性成修。即是善修唯识观也。

       若要精修止观。无论事修理修。俱须万缘放下。始能成办。

修正法师按：

      大师这番开示，阐明了十法界就在于同一个点上，无相之实相，随众生的业感不同所见各异，但彼此不隔丝毫，所谓“寂光真境，不离下凡之一念，阿鼻地狱，全处极圣之自心”，佛境不思议，却不离凡夫当下一念识心，凡有心者皆可顿入。

      若谓当念即是则认贼为子，念外别求又是离波觅水，圆解开处无是非是，目击而道存，若明事理二观，则去佛不远，是人不久当于菩提树下成等正觉。

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