略论天台宗之圆教妙义---修正法师

      天台宗向为佛教界尊为性具圆宗，因为它的博大精微圆顿教观，都以性具善恶的秘妙之理，贯穿融摄，它是以性具，而得圆融无碍。以性具而得教观双美，被后世尊为性具圆宗是实至名归的。

      昔智者大师修学《法华经》而亲见灵山一会，获初旋陀罗尼，大悟诸法实相，明了权实秘要。宗《法华》而判教，“述己心中所行法门”。禀实相正印、弘阐一佛乘。一乘之教法正属圆教，所以唯有圆教才是《法华》正旨，我佛心宗。

      经云：“诸法寂灭相，不可以言宣”一乘妙法是离一切相的，本非语言文字所能述说，但为化度众生故，以四悉因缘而以无言说中巧说假名。否则博地凡夫何以“开示悟入佛之知见。”古德喻云犹哑子遇贼叫喊不出，所以“文字性离，非离文字”而谈妙法。实相法门大无大相，小无小相，深无深相，浅无浅相，纵尘说，刹说，炽然说，无间说，又豈能尽？然而天台圆宗常以圆、具、即三义阐扬实相妙理，故尔今用 “圆、具、即”三义而略论台宗妙理。

一、性具妙旨

      首先是要明了“具”字的义旨。具是指性具，其他的大乘各宗都讲一切唯心，不说一切唯色，一切唯名，一切唯香等等。只以他宗明具是指心具，而不言色具。心具的心是指清净灵照的真如心，并非根尘相对的阴识心。有的宗派也谈性，但只谈“性起”而不讲“性具”。因为他们认为一切法都是性本具足的，无明妄动，性具之法就随缘显现，称之为性起。 “性起”又谓“心性缘起”。然彼不知“性具”方得“性起。”若无“性具”。性焉，自生？他生？共生？离生？故若不谈“性具”唯谈“性起”——乃是隔历不融之别教。

       性起中只知具善法。故须断尽九界之恶，是以又被称之为“性起唯净”。天台所言的“性具”，具一切法原自性具：清净如来藏性。性具“善恶”故，一切法当然有佛界的善法，与九界的恶法虽然善恶有异但同为性之本具。湛然大师於《止观辅行传弘决》卷五之二说︰“一家观门永异诸说，该摄一切十方三世若凡若圣一切因果者，良由观具”。

       性又常称之为本性或者佛性，在台宗常用三因佛性来论述，性修不二的圆理。正因佛性是属于性体，大师在《法华玄义》中称实相之体，也就是一切法之性体。了因佛性与缘因佛性称之为二修，就是正因性体所具之妙用。了因佛性常指从性体本觉而起的始觉正智，它的功用是称性照了一切法都是相妄性具，皆以正因佛性为体。而缘因佛性则是由般若正智的引导而行五度功德资助了因佛性，使恢复本有的性德。这性具性德缘了于修德即名三因是举一必三，三一相即的。如果以诸法实相而例之，诸法即是缘了二因，实相即是正因佛性，诸法即缘了二修。是以诸法即实相，实相即诸法。诸法实相就是性具三因。

         智者大师说这三因佛性是一切众生之所本具，又可称之为本性，性具善，也具恶，这一秘妙之理是大师在《观音玄义》中正式提出的，为发明性具善恶之义，而设问答，“问云：缘了具有性德善，亦有性德恶否？答：具。”知礼大师一见欣然，赞曰：“只一具字，弥显今宗，以性具善他师亦知，具恶缘了，他皆莫测。”

       虎溪怀则大师作《天台传佛心印记》，即拈出此章而为心印之体，幽溪传灯大师作注时则曰“此一具字，乃吾大师掀翻如来藏海，涌出摩尼宝珠，得之者不惟喜雨穰穰，亦以见体圆莹澈。”得三大师如此盛赞，可见性具之妙，功在性恶。这性恶法门独为天台一宗之宗玺，乃他宗不敢妄窥之秘妙，正属《法华》实相之的旨。

       大师若言缘了亦具性德恶，换言之性德不但具善缘了，亦具恶缘了。性德具善是各宗之盛述，性德具恶缘了，则唯台宗之圆明实相。正因为如此，怀则大师说，如来实相正印唯天台大师独得其全，他师只得心印之少分，并非过誉之词。

       性具善恶，所以一切法皆本性具，若性德只具善而不具恶，会造成别教但中缘理断九之谬，所谓“毗卢遮那遍一切处”的圆义也无从建立。天台之言，则为一切法无非实相的圆理。提供了理论依据。一切法都是性具，性具之法同一体性，所以互具互融，香具一切法，味亦具一切法，名亦具一切法，所谓“一色一香无非中道。”诚如灵峰旭祖所言“两重三千同居一念，并非六千而是重重无尽”。

       大师接着提出“诸佛不断性恶，阐提不断性善”这一圆理，并说“性不可改，故历三世无谁能毁。”正因为善恶原自性具，性具之善恶乃大总相法门体，如何可断。就性体而言，生佛平等。以性善恶即佛性之异名，性善性恶，其性无二，无二之性，即一实性。一实性亦名一实谛，就是实相。不断性善恶，也就是不断性善恶之缘了，以三因一体故。性善之缘了属佛境界，性恶缘了乃属九界。性善恶既不异，其所具之缘了亦不异。故得佛界九界，互具互融互摄，於修观时则佛界无所显，九界无所破。

       台宗所以定境修观者，乃破情而不破法，法即三千世间，三千本妙。因众生处于三惑迷情，执妙成粗。诸佛了达，三千世间无非妙事。为破三惑而立三观，所谓“破情而不破法”。古德比喻说：如灭毒蛇，只是去蛇之毒汁，并非将蛇歼灭。又如良医治病，乃治病而不治人。然而此等三惑亦非实有，如荆溪大师云：“然此三惑，乃体上之虚妄也。”三惑无性，体即法性，既然无性破个什么？又既是法性、法性不可破，故三惑亦不可破。

       应知“破情而不破法”之言，亦是圆家方便。实际上是“全修善恶即性善恶，无修善恶可论，斯即断义，故诸佛断修恶尽，阐提断修善尽。修善恶既即性善恶，修善恶何尝断，斯不断义，断与不断，妙在其中。”得意为言，三惑藉圆妙三观而转名三智，由三智而转名三德，三惑三观三智三德，乃转名而不转体也！人称《法华》超八醍醐，实属具眼通人。

       台宗圆教之“纯圆独妙，功高理绝”者，於此可见一斑。若明斯旨则“两重三千同居一念、同居一尘、同居一名”，之妙义亦可了无余蕴。有性具善恶之秘妙法门，故得尘尘法界，诸法即实相，实相即诸法。所谓“法住法位，世间相常。”而智者大师所谓“一切世间资生产业，治世言语，皆於实相不相违背的义旨亦显发无余。”

       既然“一色一尘一香无非中道”，立‘观不可思议境’时，则一切法皆属不可思议境，不唯佛界属不可思议境，地狱界亦是不可思议境，不唯十八界不可思议，十二入，五阴，六入亦属不可思议。智者大师，为愍末世障重钝根，於阴入界三科中，揀去界入，复於五阴，除其前四，独取识阴为所观境。并喻之云“如去丈就尺，去尺就寸。”令观修行人於一念识心具三千妙境，从一念中显发实相妙理。

       基於性具的妙理，凡性具之法无不具有性之全体大用，芥尔一念之识心亦具性之全体并非性之少分。故观一念识心，即观於妙真如性。识心虽妄，妄即是真，以妄无生，唯一真心故，《宗镜录》云：但了妄念无生，即是真心不动。此不动外更无毫厘法可得。且于观未成时观真亦是观妄，三谛显时观妄即是观真。所以后世称之为观妄心成佛：“从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新”。正合天台性具全恶即恶之旨。於教则深符实相正旨，於行则凡有心者皆可修习，不令初心为难。

       《金刚錍》云：“诸佛悟理，众生在事，既其在事，何名真净？然谁不知全体真净，浊成本有，应知观心大似澄水，若水已清，何须更澄，若水未清，须澄浊水，故知心虽本妙，观未成时且名阴入，为成妙故，用观体之。”正因为众生之心，虽本清净，但为阴妄所遮而不能显现，犹水之未清，故应观心以澄浊水。大师的清水喻真心，浊水喻妄心，清浊虽异，湿性原同。如果令众生观真心，则初心无从措手。

       智者大师深知末世机宜，故令观根尘相对而起的一念阴识心，称之为一念无明法性心。后世多指第六识。因为第七八两识隐微难观，第六识现起时多且近而复要。观第六识则第七八两亦摄其中。以其粗细虽异，但同居一念。故观第六识名观总无明心。用圆妙三观体之则八识即四智。妄心即真心。故怀则大师喻之云：“如伐树得根，如炙病得穴，千枝百病，一时消殒。”如果不明性具宗旨，则妄心正属所破，豈能转为所显。

       正因台宗性具法门，令三千世间成妙事三千。乃即体之用。故得三千皆诸实，相相宛然，法法皆妙，称之谓实相，又名曰妙法。“观妄心成佛”乃一代时教之奇倡极谈，若非智者亲承於灵山，证道於台岳，几失性海之摩尼，实相之正印，誉为东土迦文，豈不宜乎！

二，谛观圆融论三千

       “圆名圆妙、圆满、圆足、圆顿。”此乃《四教仪》《玄义》中大师给圆教之宗义。对这四句的解释为：“圆具事理为圆，一念具足为足”，“教体本周为满，体非渐成为顿。”可见圆教的核心就是三谛，主要阐明三谛与事理两重三千的圆融相即。

      荆溪大师在《始终心要》里说：“三谛者天然之性德，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，俗谛者立一切法。”三谛既是天然之性德，可见三谛相即皆为绝待。台宗以性具为主旨，性具之法一一皆是但有假名，无有实体，幻妄称相其体即是妙真如性。

      真谛者乃称性而起之般若观智，正智照了一切法悉以真如为体，泯除一切差别假名，故曰泯一切法。性具之法乃依它如幻，故能相即相融，各得性之全体大用各各不失自体，故名俗谛者立一切法。法外无性，性外无法，无是非是，一切法既是妙真如性，故曰中谛者统一切法。三谛於一切法上虽有统，泯、立之德用差别，实际上是一体同时，不落先后的。

       如《楞严经》云：如来藏本妙圆心，非四大，非六度，非六根，六尘，六识，非三名，非四德， ?一切俱非。如来藏元明心妙、即四大、即六度，即六根，六尘，六识，三名，四德， 一切俱即。如来藏妙明心元，一切俱非，一切俱即，离即离非，是即非即。

       当知一切俱非者泯一切相，亦即离一切相，真谛也。一切俱即者，立一切法，亦即即一切法，俗谛也。一切俱非俱即，离即离非，是即非即者统一切法，亦即双遮双照一切法，中谛也。智者大师所说之三谛与我佛如来之《楞严经》具合义旨，若不如此怎能显出大师之五眼圆明。

       依三谛而起三观时，则即空故破染碍情执，一相不立，显此三千同一性故。即假故互具互摄诸相宛然，显此三千诸法不失自体。即中故，显此三千，非一非一切。非分非合，双遮二边，无有二相，双照二谛，空假宛然，三皆当处绝待。三谛为天然之性德，三观乃称性之妙修。故以空观为主时，毕竟清净，非断灭空。以假观为主时，三千宛然不可思议，非赖缘假。以中观为主时具一切法，不同离二边之但中。说虽次第，行在一时，虎溪大师曰：“境为妙假观为空，境观双亡即是中，照亡何曾有先后，一心圆绝了无踪”。

      假观为性具乃性具三千，为所观妙境，空观为性量乃称性而起之观智，中观为性体乃境智一如，能所双忘而契入之中道实相。定境起观契入中道乃一体同时，故曰“一心圆绝了无踪。”此之圆融谛观，乃台圆性具之妙旨，我佛灵山之正印。以三谛融一切法，一切无非三谛，以三观体一切法，一切法无非三观。

      一切法者，台宗广说则三千世间法，略说只言心法，佛法，众生法而已！《华严经》偈云：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造，如心佛亦然，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。”湛然大师解释为：“心具一切世出世间法，心造一切世出世间法，佛与众生亦各具各造一切世出世间法。心佛众生既是能具能造，同时又是所具所造。故曰：“心佛与众生，是三无差别。”略说只是三法，广说则三千性相，百界千如。

       如《摩诃止观》说：“夫一心界十法界，一法界又具十法界，成百法界，一界具三十世间，百法界即具三千种世间。”这是大师用《华严》十法界，与《法华》十如是与《大智度论》的三种世间组立而成。直指十法界之因果事理依正二报，圆具吾人一念介尔心中。

       大师在《法华玄义》中说：“十如是若以三转读文则三谛宛然，如：一云是相如，是性如乃至是报如若称如者，如名不异，即空义也。”二云如是相，如是性乃至如是报。点空性相，名字设施邐迤不同，即假义也。三云相如是，性如是乃至报如是，如於中道之是，即中义也。若明空时则一空一切空，中假皆空。明假谛时一假一切假，空中皆假。明中谛时，一中一切中，空假皆中。非一二三而一二三，不纵不横，名为实相。

       若以十法界而显圆三谛理，乃以离合读法而显之。大义有三，十字独呼，法界合呼，即了因佛性，以十数皆依法界，法界外更复无法，能所合称，故称十法界，此显真谛理也。二，十法合呼，界字独呼即缘因佛性，此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界字，显俗谛理也。三.十法界合呼，即正因佛性，以此十皆法界，摄一切法，一切法趣地狱是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界，显中谛理也。

       此之三谛亦是相即相融，三一 一三不纵不横。因十法界中每界又各具，众生，国土与五阴实法，等三种世间。十法界，十如是，皆为圆融三谛俱是实相，三种世间当然也是实相。怀则大师曰：“非仅三千即三谛，亦乃三谛即三千。”正因为三谛三千一体实相，故观性具三千时，只观三千法即空即假即中，圆三谛理显时即是实相理显。观法之旨趣，乃在圆融三谛之不纵不横，不一不异的绝妙上，予以把握观法的要点。

       智者大师判：“《法华》以一乘因果为宗，亦即是因果俱为实相之义。故得性修不二，因果一如。若以绝待妙而言，则三谛同时为境。为观。为用。”怀则大师说：“只一三法各对二明，论乎三境三观三用，不即不离，不纵不横，即遮即照，二义同时言妙深绝，如三点伊，一不相混，三不相离，名大涅槃。”正因三皆绝待，所以能於一切法上悉皆不即不离，不纵不横，即遮即照，二义同时。

       依三谛而起一心三观时，则终日破相，诸法皆成。终日立法，纤尘必尽，终日绝待，二边炽燃，是为即破即立，即立即破，非破非立，而破而立，亦名即遮即照，即照即遮，非遮非照，而遮而照，说虽次第行在一时。”三谛三观皆为圆融微妙，不可思议。

       天台正是用圆融三谛来论述三千法的互具互融，俱体俱用，即修即性，即因即果的圆义，用不即不离，不纵不横，即遮即照的圆观显发实相之理。诚如《涅槃经》云：“秘密之藏，犹伊字三点，若横者不成伊，纵亦不成伊，如摩醯首罗三目乃成伊。我亦如是，解脱之法非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。”援佛经而引证，一不相混，三不相离，於一切法上不纵不横的实相妙理。於观性具三千，亦即一念三千时予以掌握要领。

       如《摩诃止观》云：“介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后，例如八相迁物，物在相前，物不被迁，相在物前，亦不被迁，前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相论物迁，今心如是，若从一心生一切法者，此则是纵，若心一时含一切法者，此即是横，纵亦不可，横亦不可，只心是一切法，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所识，非言所言，所以称不可思议境界。”若非圆融谛观，如何能显发耶？无怪乎荆溪入灭前，犹谆谆告诫：“一念无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中 自利利人在此而已。”三谛三观不仅为台宗之心要，亦且为一代时教之纲宗，临济云：“识取纲宗，本无实法。”纲宗者何？三谛是也，故有志于佛乘者不可不急求也。

三、即具双明显秘妙

       基于性具之妙理，台宗常用“即”字来表明体用一如之义。如《十不二门指要钞》云：“所以凡言即者，统於诸法，指事即理，指修即性，全用是体，方是圆家体不二义”。将天台之即字，说得极为透彻。

       因为性德善具善缘了二因，性德恶亦具恶缘了二因，分开来说则佛界为性善缘了，九界为性恶缘了。性善性恶乃佛性之异名，即是实相。佛性者天台常以三因佛性而言之，性善恶者居正因佛性，修善恶者乃属缘了二因佛性，缘了乃正因本具，正因假缘了所显，一性二修相即相融。三因佛性乃天然之性德，密不可分，正因既为实相，缘了亦是实相。佛界九界一体互融，故得九界三道即是佛界三德。九界之烦恼恶业，即是性具之菩提涅槃。

       若了性具之理则随举一法，即是法界，一切法随此是趣不过，怀则大师说：“九法界修恶，当体即是性恶法门，性恶融通，任运摄得佛界性善，修恶既是性恶，修恶无所破，性恶无所显，是为全恶即恶即义方成。”正因为天台深得性恶法门，行於非道，通达佛道的妙义，於《摩诃止观》中立十种观境，又称三障四魔，但在圆妙止观体之，十境俱为观不可思议境。他宗明不可议的指佛界，天台则一色，一香，一尘，一名，俱属不可思议，地狱界是不可思议境，佛界亦属不可思议境。

       所以十界互融，百界千如，三千世间，众生一念圆具，三千诸法既本性具，须知性具诸法，法法各得性之全体大用，举一全收，三千世间乃所具所造之法，此法即是法界，一切法趣此是趣不过，是以三千诸法乃止观所显之妙事三千，并非应破之九界修恶。所以佛界九界犹波与水，全水成波，全波即水，离九界而言佛界，离佛界而言九界，俱如离水觅波不可，离波觅水亦不可，一体异名，既不可分，亦不可合，正属性具法门，全修善恶即性善恶之当体全是之论即。

       法智大师曰：“今家明即，永异诸师，以非二物相合之即，亦非背面相翻之即，自须当体全是。”大师将一代时教之即义，例为三类：一是“二物相合”为同类相即，在《摩诃止观》中已有论述。属通教义以“体别而相依不离。”二是“背面相翻”属别教义，以体虽是一但相别而互依。三是“当体全是”，正属圆教妙谈，乃事理不二，体用一如。

       他宗之极谈正属“背面相翻”之见，誉名曰：“教外别传”者亦属此例（为圭峰异传与达摩无关）。当年山外诸师亦持这等见解，诬陷圆宗，而遭到知礼大师的严厉批判。大师曰：“他宗明一理随缘，作差别法，差别是无明之相，淳一是真如之相，随缘时则有差别，不随缘时则无差别，故知一性与无明合，方有差别，正是合义，”非体不二，以除无明无差别故。

       因为《起信论》中有真如随缘义，以真如心为一切法之本体，由无明风动故，随缘而起一切差别之相。真如虽随缘而起诸法，但不改其自性之清净圆明，就前者说真如随缘，就后者言，真如不变。这是以真如为体，无明为用，体无差别，用则参差。

       山外诸师如嘉禾子玄认为：“真如既为无明所迷，便为无明所依，无明有依，方能立一切法，故知真理亦有名为一切法本，然非全体而作诸法也。”可见他认为，真如本体是平等一相，不具一切差别相，但随缘时则能现一切的差别相，而这一切的差别相都是无明的功用。

       《起信论》曰：“法界平等一相，即是如来真净法身”又曰：“一切差别境界都因无明而得住持，若无无明则无一切差别境界。”子玄法师既认为真如“然非全体而作诸法”，行者返妄归真，就得破无明而显真如。九界既是全无明之功，则破无明时即破九界。

       如知礼大师曰：“是知但理随缘作九，全无明功，既非无作，定为能障，故破此九，方能显理。”次种种随缘义，不免陷於缘理断九的偏理，自不能一 一遍收法界，究竟等同於别教。

       天台之论随缘则，“今家明三千之体。随缘起三千之用，不随缘时三千宛尔，故差别法与体不二。”正因为性具三千，随缘时举体而为事造三千，全理成事，则全事即理。理具事造只一三千，俱体俱用。故差别法与体不二。乃当体全是之即义。

       荆溪大师曾言：“真如是万法，由随缘故，万法是真如，由不变故。”唯此种全体随缘而作诸法之随缘，当体全是之论即，方居圆教正旨，他宗论即，乃有名无旨，台宗言即方契《净名》之圆义。

       台宗论随缘乃依而复即，别圆二教皆言从无住本立一切法。但以言不言具义而区分之，诸大乘经都多说：“无明妄动，真如随缘而现一切法。”而无明又因众生不达一法界平等性相，真如不守自性忽然念起转名曰无明。真如乃本觉理体，既然因妄动念起而成无明。那诸佛已证无上正等正觉，是否也有坠为众生的可能性呢？

       在《楞严经》中“说法第一”的富楼那尊者也曾提出疑问，曰：“若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减，无状忽生山河大地，诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏，何当复生？”佛以喻答曰：“又如金矿杂於精金，其金一纯，更不成杂，如木成炭，不重为木。诸佛菩提涅槃亦复如是。”佛说已成菩提则亦无成妄之事。

       那佛说真妄和合而现一切法的义旨何在呢？知礼大师说：“甚深之秘藏源，非真非妄，若言不觉而有无明，以乃约修以说，对性论起。不如是则无以显进修之人，复本还源之道矣”！以是义故，凡诸大乘经论多云，从真起妄。其实一切众生，自无始来唯在迷不觉而已。”就如来藏性而言，乃非真非妄之理体。说因不觉而有无明者，乃是就众生返迷归真之随他巧说言辞而已！

       因为一切众生无始劫未尝觉悟，全体在迷，何有从真起妄之事，诸迷情生死实无有始，所以说有始起相者，盖以佛从凡夫背尘合觉次第渐断无明永尽，反显出众生背觉合尘亦有此次第。如果不从佛所断证次第反显，不能令众生，从比量深达现量觉源。这是佛说法之方便善巧，所以诸大乘经论多主此说。天台圆宗，虽向以性具而明实相，但为俯就机宜也有方便说真妄和合而现一切法。

       如知礼大师曰：“约理论，单真不立，独妄难成，真妄和合，乃能生一切法，别圆皆尔，但以具不具分，即不即揀，故曰法性无明体同是圆教，法性无明体别是别教。”台宗别圆二教皆有随缘义，皆言真妄合生一切法，但二者之间区别就在具与不具，与即不即。

       如果说体具诸法而随缘，随缘之法与体不二即是圆教。反之则属别教义。别教仰仗但中之理，其体为诸法之所依，但不具诸法，所谓体一而相别。四明说别教随缘是依而不即，别教不变，以真如一性如来藏理为当体体，无明差别为所依体。随缘时以无明差别为当体体，如来藏理为所依体。

       约不变义而言，真如无相为一切差别法作体，是以真如为当体体，而这不变之体是依无明差别法而显现，故尔无明为所依体。若随缘时，则无明依真如而生一切法。无明无体以法性为体，为一切诸法作本，故无明差别为当体体，如来藏理为所依体。平等一相属真如自体，差别诸法乃无明之功，虽谈不变随缘，但以不言性具，而体一相别。

       大师曰：“但中之理，能随染法作九界法，全是无明之功。即真如在迷能生九界，亦是法性与无明之功，造诸染法，既非体具明随，非全性起修，不名无作，故无明惑性，定为能障，故须断九界而显佛界，但理也。”可见不言性具则即义不成，他宗虽曰性起，但以性只具善，不具恶，摄法不周，即义仍属虚名。

       台家圆教谈不变随缘——依而复即。无明法性体同，全体起用，用还依体，用即体也。四明深得《法华》秘意，曰：“无明无体，以法性为体，法性无依，以无明为依。”法性无明既然是一体异名依而复即，则一切法与体不二之义自显。所以圆教不变，以理具三千为当体体。随缘以事造三千为当体体，并以一念妄心为所依体。

       圆教约不变义而言三千诸法本自性具，两重三千，同居一念，同居一尘，同居一名。随缘时则性具三千举体而成事造三千，俱体俱用。未举念时，性具三千诸相宛然，芥尔念起即告圆成。实际是一念妄心即三千法，三千法即一念心，乃属依而复即之圆义，若直作妄心为所依体则差之毫里而失之千里了。然而不依妄心亦无三千法，依与不依妙在其中。圆顿教旨体绝言诠，非心非言所识，乃不可思议之性境。

       四明曰：“无明依法性，起修九用，谓全法性体，所具九界，起九界修恶之用，此用还依性恶之体。若法性依无明起修佛界净用，亦全体无明所具佛界修善之用，此用还依性善之体。”法性与无明。犹如性善与性恶，乃一体异名，既不可分，复不可合，所言法性与无明合者乃方便权说，非《法华》开显之旨。

无明具佛界之净用，法性具九界之修恶，法性无明何染何净！天台圆宗之纯圆独妙，功高理绝，於此可见一斑。随缘事即不变体，不变体即随缘事，全性起修，全修在性。法住法位，世间相常。既明法性无明体同之义，性具善恶之旨自明。性具之旨若明，则《止观》：“生死即涅槃，烦恼即菩提，三道即三德”之纲格自了。

       则知三千世间，尘尘法界。资生产业，一切治世言语，俱与实相不相违背。诸经虽言，清净真如，不动不迁，体自如如，诸佛达之，全体是真是德，众生不了，全体是惑是缠。释迦按指：海即发光，众生举念，尘劳现前，而《法华》所阐诸法实相，实相诸法，一 一皆皆妙，智者悟之，而立三谛三观开显斯事。曰：“善顺实相名为道；背实相名非道，若达诸恶非恶皆是实相，即行于非道而通达佛道。

       “诸法实相非背非向，为化他故，而言有背有向。故圆教论即，乃当体全是，即义方成。为开众生之圆解，而明理具事造，三谛圆融，不变随缘，依而复即，俱体俱用。为众生之妙行则圆谈六即，即而常六，六而常即。实则非即非六，而六而即。化他故六而常即，以显生佛一体，令众生自知正因不灭，常生正信终无退屈。即而常六，以示凡圣论分，令众生不负己灵，志齐诸佛勇猛精进。而不以凡滥圣，成增上慢。乃无位次中而寄位次也。

       灵峰大师曰：“吾乃知智者大师，真悟权实秘要。”若非真悟权实秘要，亲承灵山正印，安能不离文字而说实相。虽诸宗皆称大乘，而即义所归正属天台。

智者大师悟《法华》权实之旨，安四无碍辩，广敷法义，即文字而离文字。演五时八教开显圆宗，示三观六即指归实相，教观一体，随文入观，妙绝言诠，读大部之文初则大有望洋之慨！继而心中空空如也，不留一字注脚，此乃不期然而自然者。

       故唐翰林梁敬之谓：“抗拆百家，超过诸说。”员外柳子厚谓：“去圣逾远，异端并起，唯天台大师，为得其说。”后世尊为：“东土释迦者，良有以也！”抚卷临窗而太息“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”不揣庸陋，而以圆、具、即三义（即一义也），试论圆宗之至理。虽沧海遗珠挂一漏万，然尝一滴而知全海之味，故执笔而书以博达者一哂。

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