無作四諦者，皆是實相，不可思議，非但第一義諦無復若干，若三悉檀及一切法無復若干。此義可知，不復委記。
若以四諦豎對諸土，有增有減：同居有四，方便則三，實報則二，寂光但一。若橫敵對者，同居生滅，方便無生滅，實報無量，寂光無作（云云）。
又總說名四諦，別說名十二因緣，苦是識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，集是無明、行、愛、取、有等五支，道是對治因緣方便，滅是無明滅乃至老死滅。
故《大經》開四「四諦」，亦開四「十二因緣」，下智觀故得聲聞菩提，中智觀故得緣覺菩提，上智觀故得菩薩菩提，上上智觀故得佛菩提。
又《中論》偈云：「因緣所生法」，即是生滅；「我說即是空」，是無生滅；「亦名為假名」，是無量；「亦名中道義」，是無作。
又解：因緣即集，所生即苦，滅苦方便是道，苦集盡是滅。又偈言因緣，因緣即無明，所生法即行、名色、六入等。
故文云：「為利根弟子說十二因緣不生不滅相」，指前二十五品；「為鈍根弟子說十二因緣生滅相」，指後兩品。當知論偈總說即四種四諦，別說即四種十二因緣也。已分別四四諦竟。
諸經明種種發菩提心，或言推種種理發菩提心，或睹佛種種相發菩提心，或睹佛種種神通，或聞種種法，或遊種種土，或睹種種眾，或見修種種行，或見種種法滅，或見種種過，或見他受種種苦而發菩提心。略舉十種為首，廣說（云云）。
推理發心者。
法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。却煩惱已，乃見法性。經言：「滅非真諦。」因滅會真，滅尚非真，三諦焉是？煩惱中無菩提，菩提中無煩惱，是名推生滅四諦，上求佛道，下化眾生，發菩提心。
推無生四諦發心者，法性不異苦集，但迷苦集失法性。如水結為冰，無別冰也。達苦集無苦集，即會法性。苦集尚是，何況道滅？經言：「煩惱即是菩提，菩提即是煩惱」，是名推無生四諦上求下化發菩提心。
推無量者，夫法性者名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫？出二邊表，別有淨法，如《佛藏經》十喻（云云），是名推無量四諦上求下化發菩提心。
推無作者，夫法性與一切法無二無別，凡法尚是，況二乘乎？離凡法更求實相，如避此空，彼處求空。即凡法是實法，不須捨凡向聖。經言：「生死即涅槃，一色一香皆是中道」，是名推無作四諦上求下化發菩提心。
若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故於推理委作淺深，事理周遍，下去法法例爾。
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《摩诃止观》卷第一（1/10）（2011新式标点分段）
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（610）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:06:50
