心学之思王阳明：人生把握这三“度”，就是很好的修行

 阳明心学，推溯自孟子，发展自王阳明。阳明先生总结了四句话：

 无善无恶心之体，心的本源没有善恶的区分；有善有恶意之动，有意念的产生善恶也随之而来；知善知恶是良知，人的良知看到善会喜欢，看到恶会憎恨；为善去恶是格物，纠正错误的事情，且有好的作为都是出于对事物的理解。

 心的纯度在阳明心学占据极其重要的地位，去人欲存天理，格人欲为天理，心即理也。这便是先生认为的心与理共生共存关系。去蔽心欲，归心之本，志存大善。

 公元1506年，35岁的王守仁得罪了宦官刘瑾，贬任贵州龙场驿驿丞，一个掌管驿站的不入品小官。在人迹罕至的西南边镇，王阳明潜心研究，龙场悟道，终于创立了独树一帜的学术流派。

 在王学看来，良知人人具有，商贾之人、田夫、市民无一例外。虽终日做买卖，不害其为圣为贤。但能不能致良知，要看你心诚坚否。若不忍去“致”，即便有良知，也是种浪费。就是王阳明曾说过的“人孰无是良知乎，独有不能致之耳”。

 鲁迅先生曾说过，单是说不行，最紧要的是做。知行合一则是王阳明对说和做的悟道。不仅要认识知，而且要实践行，二者相为表里、不可分离。

 行必且知，否则不能到行；知必为行，否则不能算知。公见之知行合一尤甚，其下可传道授业解惑，上马便征战沙场立功，当省今人。其江西剿匪，平宁王之乱，更为美谈。

 心即理涉及心与物的关系。阳明先生认为：“天下又有心外之事，心外之理乎？”即理在心中。但预防社会失范的法律法规可以纯粹物化，为其外之刚，若理在心，则法律化道体之身。因此，阳明之学道于德为甚有益，即道德意义在于德性之自成。在理论上，道德建设理论是道德建设的重要组成部分。

 道德建设是主体自律的内在要求，二者之间有着天然的一致性，心即理对于解放思想也有着极其重要的作用，我们大都人云亦云，很少有自己的思想认知。阳明先生认为人不应该被情绪左右，良知的展开需要致良知，致良知则是推广于事物，是良知之自见。

 “致良知”是学问修养的灵魂与第一原则。致良知说是一条道德人格的前进路线，体现了人性最纯粹的光芒，不仅照亮我们自己，而且还照亮他人。人不应该向下沉沦，为私心而中断，为物欲所遮蔽，不能因不同而自我否定。

 这一点，可醒今人荒凉之、利之、俗化之心，抵御享乐主义、虚无主义，拯救当下的生态危机、道德危机。阳明先生的“致良知”，只需将良知做到“致”，就是把道德真诚的仁爱之心发挥出来，去应对万物，使物各安其位，各遂其性。

 王阳明提出“知行合一”，认为知中有行，行中有知；知而不行，并不是真正的所知。人们做不到是因为工夫还不到，参透了自然就可以做得到。阳明心学告诉我们，须在日用伦常之间，于礼乐刑政之间，为善去恶，从根底去除改变。

 知行然以其爱亲，以修身齐家，以尽伦尽职，为政事。人们作为一分，就体认一分良知，且体认一分良知，就要行一分。知行本为一体，知行合一，止于至善。这一点给予道德实践、自我改善的勇气，道德修养只有通过道德实践来完成才有意义。

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