传习堂王阳明：心灵无法提升，是因为良知被假象遮蔽

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 如何做圣人，实现理想人格，是阳明学的核心问题。事实上，王阳明的一生就是追寻圣贤的一生。

 王阳明一生追求圣人的理想人格。在他十二岁时，就与自己的先生谈了一次，他问什么是第一等事，先生答曰：“惟读书登第耳。”王阳明却说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”

 后来，王阳明开始推崇圣学，认为“圣人必可学而至”。他年轻时就以朱子学所说的圣人人格为标准，在建立起自己的心学思想体系之后，开始追求理想人格。

 王阳明认为人皆有良知，可以成圣，但是芸芸众生都没有成圣，其症结就是良知被掩盖了。良知被遮蔽的原因，是因为人“都是被引导的，都是迷失于毁誉的”，荣辱、利益得失皆为争外物所致。

 由此，王阳明提出致良知一说，其目的在于教导每个个体都要内心澄明，用良知去观察事物，分清毁誉、善恶之别，从而扫除“意动”。王阳明的“致良知”思想主要有两个层面：

 第一，良知的自我建立是怎样的？

 王阳明认为，不是良知不自知，而是良知被掩盖了。正如王阳明所言，良知是良知，愚夫愚妇是圣人，故良知与“心”“理”是一致的。

 “吾心之良知，即所谓天理也”，致良知的途径，首先是内求，即所谓的反思。透过反省，个体的内心得以澄明，良知得以回归本真，并以其本真显现，使良知得以澄明而不被蒙蔽。

 第二，良知更多的是外向的展开。

 一切事物都要以良知为本。在王阳明所建构的意义世界里，在人与物的交流过程中，人的澄明良知起到了作用，人的主体性得以展现，人的存在得到了自我表达，物的意义和价值得以实现。就是在这样的意义上，致良知可以使一切事物都有理性。

 由此可见，道德对于本体的意义和价值是不言而喻的。良知在关系中的表现和作用，使主体与事物同时显现，使之富于天理。

 而王阳明更是阐明了致良知的两种途径，内心反省与致之于事物，前者使良知澄明，使之能以真实的状态存在，而后者则使境域内的事物能通过良知的表达，从而获得事物的道理，呈现真实的状态。

 良知不只是心灵本体在道德实践层面的代言人，更是天道之本原、道德之本体，或者说良知即理，是意义世界的价值诉求。“致良知”展开的，不仅是一种真善美圆融统一的现实生活，更是一种有秩序、和谐的人性价值观世界。

 格物致知的目的是使人了解事物的本质，掌握知识的来源。

 格物一词最早出现在《礼记·大学》中，言：“致知在格物，物格而后知至。”但大学只是在这里提到了“格物”二字，后文对此没有做任何解释。根据一般理解，由格物到致知是一个循序渐进的过程，即先有格物，再有致知。

 朱子学正是遵循这一思路去理解格物，朱熹认为，事物之理皆在其中，不容易向人显现，只有“格”尽万物，才能得到事物之理。朱熹认为，一切“道”都存在于万物之中，要知道“道”，必须去“格”，“格”就是观察、研究、分析事物，并从中得到知识和道理。

 阳明心学认为善与恶即格物，具体格物的方法有两种：

 一是静坐，即独处时进行自我管理。人类史上有两种哲学家，一种是不停奔走地对大众传播说，如孔子或苏格拉底；另一种是不喜欢远行，喜欢静坐，喜欢悟道。王阳明认为，心境浮躁时，不妨静坐思虑，悟道。

 二是事上磨，在事上磨练。事功在于多参与社会实践，多从工作、做事中领悟人生真谛，在纷繁复杂的事情中锻炼自己的心理素质，如果能做到动静皆定，遇事沉着冷静，最终达到“不动”状态，则基本上也就悟了。

 王阳明透过格物，领悟到生命的真谛：人活着，不能只接受顺境而拒绝低谷，只有接受了生命的全部，包括最后的死亡，生命才不会一无所有。当生命处于低谷时，还可以从容地面对，这就是人生的本色。

 所以他说：圣人之道，吾性自足，不假外求。

 王阳明作为一代名臣，他严于律己，恪尽职守，深受老百姓们的爱戴和尊重；他悟出了独具一格的心学体系，还提出了知行合一、致良知的理念。

 生命虽是短暂的，学说却是永恒的。他的生命虽然消逝了，但他的思想学说却历久弥新。

 以下是由王阳明机器人书写的“致良知”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹和碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。

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图片源于：王阳明心学精髓龙场悟道王阳明简介

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