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一、良知者,心之本体。
——《王阳明全集》
所谓良知,即心之本体。
二、及谪贵州三年,百难备尝,然后能有所见,始信孟氏“生于忧患”之言非欺我也。
——《王阳明全集》
被贬谪至贵州三年,尝尽了人生的苦难,这之后在思想上有新的发现,开始相信孟子所说的“生于忧患”不是在欺骗我们。
三、诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何,只为世人分心与理为二故,便有许多病痛。
——《王阳明全集》
各位要认识到我的立言宗旨。我今天说一下“心即理”是什么意思,只因为世人将心与理一分为二的缘故,这就有许多学术上的弊病。
四、故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做工夫,不去袭义于义,便是王道之真。此我立言宗旨。
——《传习录》
我提出“心即理”,是要使得大家知道心与理是一个,于是就来心上作工夫,而不会去外面追求道德的积累,这便是真正的王道。这是我的立言宗旨。
五、且如事父,不成去父上求个孝的理;事君,不成去君上求个忠的理;交友治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心,心即理也。
——《王阳明全集》
比如服侍父亲,不会去父亲身上追求个孝之理;侍从君主,不会去君主身上追求个忠之理;交友治民,不会去友的身上、民的身上去追求个信与仁的理。这些理都只在此心,因为是心即理的缘故。
六、所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视听言动?所谓汝心,却是那能视听言动的,这个便是性,便是天理。
——《传习录》
所谓你的心,也不专是那一团血肉之心。如果是那一团血肉之心,那么如今死去的人,那一团血肉还在,为何不能视听言动了?所谓你的心,却是那能视听言动的,这个便是性、便是天理。
七、这心之本体,原只是个天理,原无非礼,这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己,便无躯壳。真是有之即生,无之即死。
——《王阳明全集》
这个心之本体,原来只是天理,原来没有非礼的行为,这个便是你的真己。这个真己乃是你躯体的主宰。如果没有真己,也就没有躯体。真是有此真己之心便有生命,没有了真己之心便意味着死亡。
八、心不是一块血肉,凡知觉处便是心,如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。
——《王阳明全集》
心不是胸腔中的那块血肉,凡是知觉者便是心,例如耳目的知觉便是视听,手足的知觉便是知痛痒,这个知觉便是心。
九、知是心之本体,心自然会知:见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐。此便是良知,不假外求。
——《王阳明全集》
知是心之本体,心自然会有知觉。看见父亲自然知道孝顺父亲,看见兄长自然知道敬重兄长,看见孺子掉入井中自然知道恻隐之心的道理,这个“知”便是良知,是不需从外面假借而来的,而是天生的。
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