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王阳明，明代著名的思想家，心学的集大成者。王阳明在一定程度上继承了陆九渊的心学思想，并对其进行了完善，使得心学发展成为较为完备的哲学体系。阳明心学的基本要义是心即理、致良知、知行合一。
阳明心学坚持“心即理也”的本体论。王阳明认为理并不在心之外，而是在心之内，心就是理，理就是心，心与理是合二为一且不可分割的统一体。理代表着普遍的行为规范，同时每个人又有自心，自心具有个体性和特殊性。
自心与理的高度融合使得心实现了普遍性的道德规范与个体性道德意识的统一，心不离理，理不离心，此心即理。王阳明不是一开始就有“心即理也”的认识，在一开始，王阳明坚持朱熹的格物求理，也就是外心而求理于事物之中，格竹子七天而大病，后来终于悟出理全部在于吾心，打通先天本体和感性存在，抛弃了向外求理的繁琐，是对朱熹人心听命于道心的超越。
心其实是一种主体意识，王阳明认为良知是心的本体，也就是超越一切的绝对本体，即上升为最高的哲学范畴。良知是上天赋于每个个体心中的，人一出生，心中便内含良知，这是一种先验论。良知超越一切，是评判一切的标准，良知是客观的，人世间一切事情都要以良知为准则来进行善恶判断，良知便是一切价值判断的本源。
良知作为心之本体，无所不包。从心与物的关系来看，王阳明认为意之所在即是物，心外无物。所谓的意，是心对物的一种指向，所谓的物，是被赋予了心之意义的物。心包含万物，主体通过心得意指而赋予了物意义，心体指向学习，学习便是一物，心体指向吃饭，吃饭便是一物，从而使得生活中的各类事物都被纳入到心体建构的意义世界之中。
心外无物不是说本然之物离开了主体就不复存在，而是指物只有相对于主体而言才具有意义，万物的意义就是由良知所赋予的。意义世界中的万物，既具有主体赋予的意义，又有自身的自在性。
以下是由王阳明机器人书写的“心即理”。机器人通过交互认知的技术，临摹和示教书法真迹及碑帖，以此实现王阳明草书、行书和楷书等书法作品的重现。
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