【悦读阳明】阳明心学与明中后期文学批评

 明代是中国思想史上的转型期，明代前中期和中后期的文学创作始终在复古与反复古、师古与师心的较量中前行，文学批评也随之发生了巨大的变化。

 明代前中期，统治者为了巩固统治，大力推行程朱理学，程朱理学成为官方的意识形态的同时，也控制了士人的思想，成为普遍的意识观念和思维模式。正德、嘉靖年间是明代社会转变的一大枢纽，学术思想领域体现得尤为明显。对当时理学盛行带来的谨守朱子门户、陈陈相因、缺乏思想个性和创造力的做法不满的，先是陈献章，继而是王阳明。王阳明在陆九渊、陈献章学说的基础上，创立心学的思想体系。心学实为理学的别支，在根本原则上与程朱并无区别，但程朱以“理”为客观，故须博学、谨守；心学则以“理”为主观，所谓“心即理”，所谓“吾性自足，不假外求”，肯定并弘扬人的主体精神，具有思想解放的倾向。心学的出现，无疑是明代思想文化由“尊古”向“师心”转变的标志，同时又加剧了这一转变趋势。

 至嘉靖、隆庆之际，王学左派如王畿、王艮及其后学又时时越过师说，把“心即理”发展为“欲即理”，尊重个性、肯定人欲的自然人性思想在当时已被普遍接受。思想界长期以来独尊程朱、专制而僵化的局面被打破了。由此，从明代中期以后，文学批评领域出现了一种新的气象。明代文学批评是宋元文学理论批评的惯性延续，却又将其中所潜含、积聚的矛盾、新质异常醒目地凸显出来，因而具有明显的多变性、复杂性。其间既有雅、俗文学势力的升降变迁，又有雅文学内部尊古与师心两种思想的对立递嬗。

 从时间上看，嘉靖、隆庆之际为一大枢纽，此前以诗文批评为主线，且以复古思想为主导；小说戏曲批评则相对寥落、沉寂。此后文坛局面巨变，通俗文学方面开出新局固不待言，雅文学领域亦出现新变，一扫往昔尊古尚雅的习气。而雅、俗文学批评同时并存，互相影响而又分途发展。介于二者之间的嘉靖、隆庆时期，尊古与师心，尚雅与尚俗呈胶着状态，是为过渡期。而至明末则又体现了某种程度的综合趋势。

 显而易见，明代文学理论批评的发展轨迹，与明代哲学思想的演进过程大致同步，具有无可置疑的对应关系。每一种文学思潮的产生无不与哲学思想的新变息息相关，而文学思想的新潮又会融入哲学的洪流，二者互为推动力，使哲学和文学两种领域的思潮互为影响，交叉并进。由于明代前期和中后期文学批评的内容和走向发生了明显的变化，所以考察这种变化出现的原因，阳明心学的确立可以说是起到了至关重要的作用，某种程度上改变了明中期以后文学批评的走向。

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