今日处暑，伏天刚刚在两天前结束。
《说文解字》：“处，止也。”
“处”是终止的意思。处暑，是反映气温变化的一个节气，它的含义是“夏天的暑热正式终止”。
处暑意味着气象学意义上的秋天正式到来，虽然暑气尚在，但是早晚已有凉意，不再是一大早热到深夜，无休无止。
处暑时节昼热夜凉，仍然时时会有高温天气，所谓的“秋老虎”，像是夏天的回光返照，所以这时的秋天只能被称为“浅秋”，只是随着秋雨降下，“一场秋雨一场凉”，浅秋会慢慢走向深秋。
在这浅秋微凉中，西瓜慢慢不再受宠，葡萄一天天多了起来。最后啃几口西瓜吧，算是和夏天告别，把夏的热情，夏的甘甜回味！
接下来，薄薄的夏装应该清点整理了，不久，它们便会放入角落，六月里翻晒的衣物即将出场。
很快，秋风会吹拂，秋雨会缠绵，秋阳会用它的温柔抚慰人们。在以后的秋高气爽中，云彩也显得疏散舒卷，而不像夏天的浓云成块成团。
这种在天空中变化多端、婀娜多姿的秋云被称作“巧云”，女人常把“巧云”作为名字，比如《水浒传》里的“潘巧云”。
谚语有“七月八月看巧云”的说法，古诗有“秋高孤月静，天末巧云长”的句子，而这时正是人们畅游郊野、迎秋赏景的好时节。
在这美好的时光里，秋虫也开始了深情的吟唱。
蟋蟀、蝈蝈、禾虫、蚂蚱、金铃子、蛐蛐、天牛郎、萤火虫……它们齐齐地欢聚在此刻，一展歌喉。
然而，生活在城市里，我们的耳朵里全是各种机器的轰鸣和汽车轮子的呼啸，种种人为的声音遮蔽了自然之声，大自然的天簌早被所谓的现代文明拒之门外。
“气”是中国古代哲学最早产生的概念之一，《说文解字》中认为“气”通“原”，意为“开始”，也就是说，气原是天地万物的本源。
季节不停地走着，所到之处，不同的生命走在不同的路上，却向着同一个方向。
古人认为“秋令属金”，而“金气肃杀”，物过盛而当杀，所以秋气“肃杀”，促成万物成熟后走向衰败，树叶变黄凋落。
《吕氏春秋》里说，“春气至，则草木产；秋气至，则草木落”，秋风扫落叶，摧枯拉朽，丝毫不留情面。
古时在秋天处死犯人，称之为“秋决”，就是为了顺应秋天的肃杀之气而行刑。
处暑有三候，“处暑之日，鹰乃祭鸟；又五日，天地始肃；又五日，禾乃登。”
处暑一候“鹰乃祭鸟”，是说鹰首先感受到秋天的肃杀之气，而开始捕杀鸟类。
古人又认为鹰在捕捉到鸟之后，并不是自顾自地吃，而是会把那些鸟整整齐齐摆在窝前，先进行祭天，然后再进食，这体现了古人崇拜天地自然的观念。
处暑二候“天地始肃”，意思是秋的肃杀之气大盛，充斥于天地之间，对草木进行大规模杀戮。
《吕氏春秋》：“天地始肃，不可以赢。”
这时候秋意笼罩着每一寸土地，秋气逐渐深入人的心神，告诫人们秋天是不骄盈、要收敛的季节，应该抛却久积的浮躁与盛气，尽力与自然和谐如一，让阳刚与内敛交织，博大与谦逊交融。
处暑三候“禾乃登”，“禾”是黍、稷、稻、粱类农作物的总称，“登”即成熟的意思，“禾乃登”的意思就是开始秋收。
秋气肃杀，处暑期间昼夜温差大，有利于庄稼的成熟。
处暑意味着秋天的正式到来，也意味着丰收的喜悦。
处暑节令若是有相应的花，也许应该是昙花，昙花一现，像薄命早逝的红颜，瞬间辉煌，顿然离去，留下惊艳的传奇，给红尘生活镀上了一层如梦如幻的光彩。
禅师说，世人和释迦牟尼之间，只不过是隔了一场梦而已。
“处，止也”，人在天地之间，不过是沧海一粟，也不过是光阴的匆匆过客，所以应该有所“止”，有个归宿，有个精神家园。
《周易》：“复，其见天地之心乎！”
事物的交互作用、循环往复就是天地之心所使然，也就是老子说的“道法自然”，对自然之道的体悟，实际上是回复到人类最初的与万物融为一体的自然状态。
草木一秋，人活一世。唯有大自然亘古如斯，天道永恒，所以说《周易》上说“天行健”，同时又教导我们要效仿天地自然之道，“君子以自强不息”。
处暑时节，小河边有很多的红蜻蜓，在水面飞翔，点水，停在水草叶上休息。在它浪漫的生命里，或许有一种坚强的悟性，不管生命是如何的短暂，从来不愿停止自己轻盈的舞蹈。
人“处”万物之中，应该有所求，有所不求；有所为，有所不为。
朱熹说：“人者，天地之心。没这人时，天地便没人管。”
人是万物之灵，是万物价值的尺度。
王阳明强调“心者，天地万物之主也”，又把心的本体归于“良知”，这就是给“天地”立了一个“心”，即“良知”。
人“处”万物之中，是“为天地立心”。
我们人类只有永怀对于自然界的敬畏虔诚之心，努力体认自然界自我生成的规律，懂得自己在这个自然之道的运行和实现中的地位和责任，才有资格说自己真的是“为天地立心”。
站在处暑的时光里，将所有的心事打捞，滤去生命的繁杂，于秋风里散尽，感受季节的脉脉柔情，只想让平凡的生命清淡如水，给我静怡，许我心安！
闲人愁多，懒人病多，忙人快活！
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