【心学之思】王阳明在绍兴

 成化辛丑年（1481年），王阳明10岁。那一天，他跟随中了状元的父亲王华，从他的出生地绍兴府余姚县，迁居山阴县光相坊。而他的父亲迁居的原因，乃是常思山阴山水佳丽，又为先世故居。

 位于绍兴府城西迎恩门内的光相坊，是城内著名的水网地带，地势低平，河道宽阔，有越水“腹盆”之称。浙东运河古道自西向东穿越而过，水路四通八达，十分便利。光相桥北堍沿河水街，道路坦阔，河岸齐整，寺院及台门楼阁鳞毗而立，环境清幽，风光宜人，素有越城“福地”（“腹地”之谐音）之称。

 青年时期的王阳明，已是声名鹊起的才子。弘治九年（1496年），他写序文为年长其20岁左右的枫桥骆蕴良任潮州太守送行。已经功成名就的骆蕴良，邀25岁尚未举进士的王阳明作序，说明青年王阳明的才情。

 而那时的王阳明，就认为人生第一等事不是登第做官，而是读书学做圣贤。弘治六年（1493年）春，王阳明会试下第。下第者中有以为耻的，阳明却道：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”下第后，他回到余姚，结诗社于龙泉山寺。

 与此同时，他在绍兴不仅结识朋友，而且经常游历山水。弘治十一年（1498年），就有青年阳明游绍兴城南秦望山等地的记载。

 阳明洞天，是王阳明在绍兴留存的一个重要遗迹。

 在王阳明出生之前，这里早就已经是道教三十六洞天中的第十洞天。其核心区域在会稽山之宛委山南麓，为一东西向的谷地，谷口有若耶溪流经。洞天标志是一倾斜的巨石，称飞来石，贺知章等唐宋名贤曾在此石上题刻。

 而更早之前的传说，则可以追溯到大禹的时代。相传，阳明洞天由大禹藏金简玉字之书的禹穴演化而来。黄帝盘石盖门，藏书于宛委穴。大禹登宛委山，开盘石得治水之书疏导洪水后，又用盘石将书封于禹穴。

 对于王阳明来说，阳明洞天不仅是他的养生之所，而且还是他讲学的重要场所，阳明心学也发端于阳明洞修炼。“阳明先生”的称号，也因此而来。

 弘治十五年（1502年），王阳明因肺病归越，筑室阳明洞天，行导引术。一天，朋友王思舆等人来访，他们刚出城区的五云门，王阳明即让仆人前去迎接，众人十分惊异，认为阳明先生已经得道。

 实际上，他不仅在阳明洞天养生，更在阳明洞天讲学。从开始与许璋、王思舆讨论道家学说，一直到晚年居越与来自全国各地的弟子论学万物一体，阳明洞天一直是王阳明在越讲学的重要场所之一。甚至于他的第一次收徒，也是在阳明洞天。正德二年（1507年）即将谪赴龙场前，王阳明在阳明洞天收妹婿徐爱及山阴白洋弟子蔡宗兖、朱节为学生。王阳明的重要弟子，如绍兴王畿、钱德洪、徐珊，海宁董沄，江苏泰州王艮，福建郑善夫，江西邹守益、魏良器、何廷仁、黄弘纲等，天下巨儒硕士，均曾学于阳明洞天。

 阳明洞修炼对于阳明心学的发端，也产生了重大影响。阳明心学静入于阳明洞，得悟于龙场，大彻于平宁王之乱，阳明洞修炼是阳明思想演化过程中的三大节点之一。通过阳明洞的内在体验，王阳明作出了重要的抉择：人生的真正意义应该在人与人的关系中去寻找。在别处寻求个人自由，不仅是逃避，而且违反人性。阳明龙场悟道前，他所经历的学三变的最后一环是“出入佛老”。而让王阳明走出佛老、复思用世而有龙场之悟的，始于阳明洞的修炼。可以说，阳明洞修炼为阳明龙场之悟提供了思想准备，没有阳明洞修炼也就没有龙场之悟。

 即使是在离开绍兴的日子里，阳明洞天也是王阳明梦萦魂牵的地方。正德三年（1508年）春，被谪到龙场后的王阳明，因怀念绍兴的阳明洞天，改东洞为阳明小洞天。在江西平宁王之乱期间，阳明率军小憩龙南，也找到玉石岩双洞，以“阳明别洞”命名之。

 正德十六年（1521年）八月至嘉靖六年（1527年）九月，因父亲去世，王阳明在绍兴整整居住了六年。在这段时间里，他做的最多的事情就是讲学。

 讲学的地点，主要有新建伯府、阳明书院、阳明洞天、稽山书院、余姚龙泉山中天阁等5处。据说，当时求学者达数千人之众。

 新建伯府，绍兴民间多称伯府，这是王阳明晚年在绍兴的住宅。正德十六年（1521年）十二月，王阳明在江西平定宁王朱宸濠之乱后，朝廷诰封其为“新建伯”，伯府名由此而来。伯府，是在王父王华旧有建筑基础上扩建而成，共有楼房50间，以接待从全国各地涌入越城的阳明弟子。如今，伯府遗存的“石门框”，为伯府主体建筑——大厅前大门的残存。伯府大厅之西边有天泉楼，也是王阳明讲学的重要场所，王阳明及其弟子的诗文多有提及。

 阳明书院，则是嘉靖四年（1525年）十月，由王艮等门人立于越城。原因是王阳明居越讲学期间，“远方同志日至”。王阳明去世后，阳明书院改成祭祀阳明先生的阳明祠（新建伯祠）。

 阳明洞天不用多说，它不仅是青年王阳明的养生与讲学之地，更是王阳明晚年居越讲学的重要场所。

 稽山书院，则是嘉靖三年（1524年），阳明弟子、绍兴知府南大吉为稽山书院增建明德堂、尊经阁。当时，山阴、会稽、诸暨、上虞、余姚、萧山、嵊县、新昌等地的学子中，优秀者才能进入稽山书院进修。稽山书院遂成浙中王门重镇。

 此外，还有余姚龙泉山中天阁。从嘉靖四年（1525年）九月起，王阳明每次回余姚省墓，都会在龙泉寺中天阁讲学。

 除了讲学，他还曾在这里结社赋诗、游庙观花、授《大学问》以及“天泉证道”，留下了阳明思想中最著名的“四句教”。

 王阳明告病归越和晚年居越期间，曾多次与徐爱、蔡宗兖、朱节、黄绾、王琥、邹守益等人在杨汛桥镇浮峰（牛头山）结社赋诗，有《游牛峰寺四首》《又四绝句》《再游浮峰次韵》《夜宿浮峰次谦之韵》等诗。

 他还曾与友人弟子同游会稽山南镇庙。一友指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”阳明答道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

 他也曾多次在伯府碧霞池（今王衙池）、天泉桥设席。嘉靖六年（1527年）九月初七晚，王阳明出征广西前夜，弟子王畿、钱德洪在伯府因为学宗旨请问，王阳明在碧霞池天泉桥上答曰：“……二君已后与学者言，务要依我四句宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。以此自修，直跻圣位；以此接人，更无差失。”这就是阳明心学史上著名的“天泉证道”。“‘四句宗旨’融儒释道于一体，代表了中国古典哲学的集大成形态，是阳明心学的最后定见，也代表了阳明晚年思想发展的圆熟境界。”

 此外，嘉靖三年（1524年）十月，阳明弟子、绍兴知府南大吉以薛侃赣州首刻《传习录》三卷为底本，整理增补阳明先生论学书二卷，并命其弟南逢吉“校续而重刻之”，遂成绍兴续刻《传习录》五卷本。嘉靖六年（1527年），王阳明征广西前，在绍兴授《大学问》，由钱德洪受而录之。《大学问》是王阳明的纲领性哲学著作，被其弟子视为儒家圣人之学的入门教科书。

 自从成化辛丑年（1481年）迁居绍兴府城以后，王阳明一家便视山阴为自己的家乡。王阳明父亲王华和儿子王正亿的墓均在山阴境内。嘉靖七年，王阳明去世后，也归葬于山阴洪溪。从此，阳明墓成为人们拜祭阳明先生、传承阳明心学的重要场所。

 嘉靖七年（1528年）农历十一月二十九日辰时，王阳明先生病逝于江西南安（今江西大余县）。嘉靖八年正月，王阳明灵柩丧发南昌，二月至越。嘉靖八年十一月，葬阳明于山阴兰亭之洪溪。

 绍兴兰亭的王阳明墓，后有鲜虾山为靠，前有大岗山回顾对景，山南有洪溪缠绕山脚。此地水缠玄武，水聚明堂，呈现“兜水鲜虾”之格局，取鲜虾跃水、生机蓬勃之意。墓地为阳明先生生前亲择。

乾隆十六年（1751年），乾隆南巡，御书“名世真才”在绍兴府城光相桥东、下大路上的阳明祠。乾隆三十八年（1773年），乾隆御笔“名世真才”从阳明祠额变成为阳明墓碑石。

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