【“明”人“明”诗】王阳明：铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情

其一： 

万里中秋月正晴，四山云霭忽然生。

须臾浊雾随风散，依旧青天此月明。

肯信良知原不昧，从他外物岂能撄！

老夫今夜狂歌发，化作钧天满太清。

其二：

处处中秋此月明，不知何处亦群英？

须怜绝学经千载，莫负男儿过一生！

影响尚疑朱仲晦，支离羞作郑康成。

铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。

 其一:

 中秋佳节万里晴空，明月高挂，忽然正晴，从四周山上云雾密集。

 但是坚信不会太长时间这些浊雾就会随风而逝，青天依旧在，此月依然明亮。

 只要坚定良知让它原色明亮，即使有外物阻挡又怎能扰乱！

 今晚狂歌发出我的愿望，就是要使我的致良知主张广为传播。

 其二：

 中秋佳节普天同庆，何处还能有我身边这么多的英才呢？

 我们应该珍惜儒家的绝学历经千年岁月又重现光明，不要让此生在浑浑噩噩中度过。

 影响民众的朱子学理尚要置疑，汉代郑玄创立的支离琐碎的郑学更是羞于去做的。

 《大学》作者曾子之父曾点，不慌不忙弹完曲子铿的一声放下瑟，暮春三月，穿上了春装吹着风唱着歌走来； 曾点的人格境界虽然后来曾被孟子称为狂者，却十分合乎我的意愿和追求。

  诗中借中秋明月之景，喻良知自能明辨是非善恶，不受外物干扰；又赞中秋夜“群英”聚会，勉励弟子以继孔孟绝学自任，莫负男儿一生。诗的最后，王守仁直抒胸臆，毫不客气地点到了当时被认做正宗理学的权威朱熹，和儒家经学代表人物郑玄的名字，表达自己决不模拟固守程朱理学，亦不属于为章句注疏的经学，而要继圣人之学，开创儒家学说新局面的一腔热情和决心。 

 这一年中秋节盛会时，王守仁已经53 岁，他的“致良知”学说发展到了高峰，他所创立的姚江学派（又称阳明学派）也达到了鼎盛时期。然而在这背后，是他的心学被朝廷明令禁止，以及他本人屡次遭朝廷输臣的非议。对此，王守仁全然不顾，表现了一种“狂者”的态度。同时他亦毫不讳言要做曾点一样的“狂者”，并在诗中两次提到“狂”字。“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”，这句诗里讲到了《论语》中的一个故事，即“曾点言志”的故事，王守仁借这个故事所抒的也就是个人的志向和胸怀。

 《论语·先进篇》中讲到：有一次，孔子的弟子子路、曾皙（名点）、冉有、公西华等四人陪孔子坐，孔子问道：若是有人了解和重用你们，你们将有什么样的志向呢？子路回答：一千辆兵车的国家，摄于几个大国的威吓，外有师旅侵犯，内有饥荒威胁，让我去治理的话，我会用三年时间治理得井井有条，使人人有勇气，且懂得大道理。冉有和公西华也各自讲了自己从政治民、修明礼乐的理想。 只有曾点不慌不忙地鼓瑟而乐，孔子问到他，他便弹完曲子铿的一声放下瑟，站起来说，我与他们的志向不同。我所向往的是，暮春三月，穿上了春装，我陪着五六位成年人，六七个小孩子，在沂水边洗洗澡，在舞零台上吹吹风，然后唱着歌，一路走回来。孔子听了，喟然长叹道：“吾与点也！”表示赞赏曾点的志向。这就是宋明理学中常讲的“吾与点也”的故事。“吾与点也”，表明了孔老夫子对弟子曾点潇洒言志的赞赏，也寄托了理学家对圣人气象、圣人精神的追求。理学家们认为，作为圣人，除了要有超常的智慧和忧国忧民的志向，还要有洒落的境界和超凡脱俗的胸怀。他们有一种极高的精神追求，向往着自由自在、恬淡自适的情感生活。他们“不以物喜，不以己悲”，超脱生死富贵、功名事业，把自己融于万物和宇宙自然之中，无处不顺物，无处不自然。

 例如周敦颐的光风霁月，邵雍的逍遥安乐，程颢的吟风弄月，都是这种精神境界的写照；而王守仁的不被物累、不被物滞，无处而不自得的“狂者胸次”，也就是指的这样一种境界。“铿然舍瑟春风里”，描写了曾点在回答孔夫子问志时的狂态，而“点也虽狂得我情”，就是说，王守仁表示：曾点的人格境界虽然后来曾被孟子称为狂者，却十分合乎我的意愿和追求。王守仁在一次与弟子谈说中讲到“吾与点也”章时，曾经高度赞扬曾点的狂态，同时也敬佩孔夫子的气象宏大，肯于包容。他说：从这章看来，圣人是何等宽宏包容！做老师的向群弟子问志，其它三个弟子都恭恭敬敬地回答老师问题，只有曾点，飘飘然根本不把那三个看在眼里，却自己去弹起瑟来，这是什么样的狂态。等到言志时，也是答非所问，讲什么洗澡、吹风、唱歌，都是狂言。可是孔子非但不责怪，反而还称许他，这是什么样的气象！其实，这正是王守仁心目中被孔子认可的“狂者”的境界和表现。是与他晚年“致良知”思想高度纯熟，做到“行不掩言”，只依内心中“良知”的是非标准行，而不管他人怎样非议的表现相一致的。王守仁的“狂者胸次”，用他“致良知”的思想来看，即是把人的一切言行都看做本心真情的自然流露，毫不掩饰，也没有丝毫的矫揉造作，这就是所谓“良知本体”的“发用流行”。他以为“致良知”的修养不是一种终日拘谨、不苟言笑的自我约束，而是确立自我意志，培养真性情，从而能够做到事事潇洒自如、恬然自得的心境。例如有一年夏天，他与学生王畿等人在一起闲坐，他手握住扇子对学生说：“你们用扇。”这时一个叫省曾的学生赶忙站起来说：“不敢。”王守仁见此情景，慢慢地说道：我教你们致良知求“圣人之学”，“圣人之学”可不是像这样拘束受苦的，不是要时时装做“道学”的模样。“道学”，本是宋明时期对理学的称呼，可是因为程朱理学把“存天理，灭人欲”的口号抬到吓人的程度，要人时时用一种敬谨的态度以封建的伦理道德规范约束自己，所以“道学”后来简直成了虚伪道德的代名词。王守仁反对虚伪的道德，他要用“致良知”呼唤人们内心的道德真情，所以提倡一种“乐”境，这种乐境不是追求感官享受的物质享乐，而是一种更高的道德境界、精神追求。他说：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。”（ 《答陆元静书》）他把“致良知”看做追求内心中“真乐”的学问，这种真乐就是“圣人”的精神境界。他的学生王艮还曾写过一首《乐学歌》，歌中说：人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉，一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐；乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。呜呼！天下之乐何如此学，天下之学何如此乐。（《王心斋先生遗集》卷二）圣人的精神境界中有“真乐”，这真乐是超越了一切世俗的追求、计虑和烦恼的。然而这种“乐”又是要经历多少生活的锻炼和事情的磨练以后才能体验到的。所以王守仁又强调良知的境界与致良知的修养工夫不可分离。就在上文所讲的中秋节欢宴的第二天，当学生们去向王守仁致谢时，他又借孔子的圣人之事，再一次向他们议论“狂者之事”。他指出，自己所以赞赏“狂者”，因为狂者敢于突破世俗的习惯和见解，从而最接近圣人之境。狂者，对于“世之学者没溺于富贵声利之场，如拘如囚，而不能省脱”的思想现状无疑是个冲击。但是，“狂者”毕竟不是“圣人”。如果满足于狂放而不注重律己修养，“不加实践”，就会走向对现实生活和社会道德的否定，导致出世主义。所以他谆谆告诫弟子，“致良知”的最终目标是由狂人圣，而不能“自足而终止于狂”。 

 在该诗中，的确集中表现了阳明此时的自信与心境。这一轮皎洁的明月显然是良知的象征，它本来是纯洁明亮的，尽管有时会被云霭遮避，而一旦驱散云雾，依然会显示出其明亮的本色。阳明所发狂歌的愿望，就是要使自己的良知主张广为传播， “化作钧天满太清” 。正是在自信良知可以正人心、救天下的心境中，阳明有了继绝学于千载的圣人之感，在他眼中，无论是汉儒郑康成的训诂解经，还是宋儒朱仲晦的格物穷理，都未得圣学之真谛，只有良知才是承接千载圣学的真血脉。 而自己能够继千载之绝学， 当然也就成为未虚度此生的豪杰了，所以他才会在诗之结尾处吟出“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”的豪迈诗句。

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