主见

没有主见的人往往也是感受力很差的人，反过来也是一样，主见与感受互为因果。

那主见与感受是怎么建立联系的？

主见就是自己的意见，自己内心的意见，自己的本心出不来，当然没有主见，所以要让本心出来，本心怎么出来？

当下就出来，当下即本心，本心明亮就是觉悟，觉悟就发出直觉，有直觉就能感受当下的一切，就回到了当下，回到了本心，就有了主见。

不仅是日常生活，所有的儒释道经典讲的都是这个道理，这不是巧合，而是因为宇宙的真相，万物的实相，客观事实就是这样。

王阳明看花的当下回归本心，本心明亮，花也明亮，同时回归本性的寂灭，这不仅仅代表王阳明个人的修为和境界，同时代表着客观事实。

我们要实事求是的回到事实上来，回到事实就有了主见，事实在当下，当下即本心，要做真实的自己。

没有主见的人，其中一种情况是这样的：比如，我腿撞的很疼，我就是感受到了很疼，我就应该大声的说出来，我就应该龇牙咧嘴，我就应该用手去揉搓它。

没有主见的人，执着于外相，就会猜别人的意见，别人会要希望我怎么表现呢？别人问我疼还是不疼，我可能回答的模棱两可，疼吧或者是不疼吧？

这就会忽略自己的感受，久而久之就变得麻木了，变得没有感受了，反过来又会弱化事实，弱化自己的主见。一旦下次遭遇感受的时候，就会习惯性的追随别人的意见，万一找不到别人，自己无法自处，进退两难。

本心就是天理，就是良知，就是佛，就是如来，就是道，就是家，所以整个过程也是一个存天理，致良知，成佛，入道，成圣，入定，出家的过程，本心本定，本心是万物之家，回归本心即是回家，即是真正的出家，心上出家而不是相上出家。

在?楞伽经?中，“罗婆那王”有两个思考，第一个思考，就是谁在说法？谁又在听法？当然是如来在说法，众生在听法。

语言是嘴巴发出的声音，是相，头脑组织逻辑语言也是相，抛开相，抛开这个肉体，谁在说法？当然是本心在说法。同样的谁在听法？本心在听法，所以是本心自说自听，自觉自证，本心被称为自证智，自证境界，这其实就是在证心。

第二个思考，就是为什么不能证心？也就是回归不到本心上，是因为有分别心。

本身分别心是不存在的，分别心指的是执着于相，对相有分别，所以称之为分别心。

比如，前后，左右，上下，粗细，黑白等等，这就叫分别，这是以眼耳鼻舌身意这些相去看万物这个相所导致的。

没有分别，也就是离开相，那就回归本心。回归本心也就“没有能见，一无所见，没有能说一无所说”，无能也无所，都是本心的自作为。

“见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别则是能见”。见是眼睛见，闻是耳朵闻，泛指身体上面的见，那就还在相上，还是有分别的，离开相回归本心，本心就是佛，则是见佛。

最重要的来了，“时楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别”。

什么叫寻即开悟？就是当下开悟，在进行思考的当下，回归本心。

佛祖讲无所住，这里讲个住，是站在相的角度讲住，相上才有房子，所以才住。站在相的角度才有分别，那无分别就是指的本心，住无分别就是住本心，就是回归本心。

“常乐远离心意意识”，这里常乐就是常乐我净，因为本心就是极乐世界，本来就有法喜法乐，本来就清净。“远离心意意识”就是?心经?的“无眼界，无意识界”，眼睛看到的就是眼界，脑袋想到的就是意识界，既然“无眼耳鼻舌身意”，自然“无眼界无意识界”，也就是离相。

“断三相续见”，就是断除身见，断处相见，回归心见，就是不要相上看问题，要本心看问题。

“入如来藏，入如来定，入三昧乐”，如来就是道，道藏在哪里呢？藏在本性里面，藏在本心里面，藏在相里面，所以回归性心相合一的实体，就是入如来藏。

不要入“六定”，而要入“如来定”，六定就是相上的定，眼耳鼻舌身意都是相，不是不听，不看，不想，静止不动就叫定，而是回归本心，本心本定，本心就是如来。

本心就是三昧，本心本来极乐，就叫三昧乐。

所以修行是“内修行”，行“三昧法”，什么是内修行？就是心行，在心上修行，用心去观照一切相一切事，三昧法就是心法。

“妙慧转所依识”，妙慧就是自证智慧，就是本心。什么是所依识？万物就是识识别出来的，就是眼耳鼻舌身意识别出来的，就是以相见相，我们活着的三界就依赖于识起作用。“转所依识”就是转识成智，破除相见。

“如是思惟，乃是见佛”，怎么思考才是见佛呢？就是思考的当下即见本心，本心即是佛，思考的当下见佛才是真正的见佛，思考的当下，感受当下的一切，思考与感受相结合就是见佛，“如是思惟”就是如客观事实一般思考，就是实事求是。

“如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界”，观自在就是本心，本心明亮的这个状态就叫观照，万物是本心自己的显化，所以观照万物即是观自在。

“外道”就是不合乎道，实际上就是有我，我是谁？不是指的我自己，指的是万物。万物站在自己的角度看问题，就叫有我，就叫有我相，有我执，我相就衍生出了人相，众生相，寿者相，就停留在相上。

回归本心即是无我。

无我则回归本心，则能“灭识波浪”，万物都是识波动产生的，这就是王阳明所说的“意之所在即为物”。识也来自于本心，本心显化出了相，站在相上看相就叫识。“灭识波浪”就是转识成智，回归本心。

“于一切法得如实见，不随他悟”，如实见就是回到事实上来，回到宇宙的真相上来，回到当下的感受上来，回归本心，回到心见，“不随他悟”，而是自证，自觉，自悟，自明亮，自显现，观自在。