心是主角

佛经浩如烟海，浓缩下来就是200多字的?心经?，再浓缩一下就是“因无所住而生其心”这句话，再浓缩一下就是“当下”两个字，再浓缩一下就是心。

当下这两个字非常重要，它串联了一切，过去，现在，未来，历史与当前，理论与实践，哲学与现实，宇宙万物与人。

比如，此时我正在看王阳明的?传习录?，那我跟他的这个字有什么关系呢？仅仅是看的关系吗？我与这个字，以及宇宙万物之间，天地大道之间又有什么关系呢？

我在看这些字的当下回归本心，这就是顿悟，此时本心观照一切相，包括我自身，包括我眼前的文字，包括宇宙万物，本心是本性的发动，同时回归本心的寂灭。

我就进入了由性，心，相三者构成的天道规律之中，进入了客观现实当中，进入了事实当中。

当下就是本心，所以?心经?的主角不是你我他，也不是哪个观看分析它的第三者，而是本心。

所以开篇“观自在菩萨”就是本心。“行深波若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦”谁在行？谁在观照？谁在度？本心！

“舍利子”，这是?心经?中佛祖的主要对话对象。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。凡是生灭变化的都是相，色受想行识五蕴也是相，也是本心幻化出来的。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这一句话是整段话的一个点睛之笔，后面这整段话都在讲这一句话。

“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，既然是不生不灭的空，那哪里来的眼耳鼻舌身意？以及眼耳鼻舌身意接触的这些对象呢？都没有。

“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”，站在本心上，一切都是本心的显化，所谓的无明只不过是相层面的一种错人误认，回归本心，错认误认就被解除了，所以就没有无明，也不需要破无明。

“乃至无老死，亦无老死尽”。所谓的生老病死，也只不过是相层面的一种生灭变化而已，在本心上面只是本心自己的一个显现，不存在要了什么生死，回归本心就了了生死，因为本无生死可了，回归本心就是回归本性，就是回归不生不灭，既然不生不灭，哪里有生死？

“无苦集灭道”，苦也是一种相，叫苦相，没有苦，就没有苦的来源，也就不需要消灭苦等一系列的活动，就是说，不需要从苦相的这个相的层面去灭什么苦，回到本心上，自动就没有苦。

“无智亦无得”。性发动心，心发动相，本心常在，本心要得什么？无所得。

“以无所得故，菩提萨埵”，这就是菩萨，因为无所得，只是观自在，观自在菩萨。

“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”本来性，心，相三者就不存在谁挂碍谁。

“无挂碍故，无有恐怖”，既然没有东西挂碍，那也就没有东西恐怖，因为恐怖只是一种情绪，恐怖也是一种相，站在本心上就灭掉了相，也就是不执著于相。

“远离颠倒梦想，究竟涅盘”。那自然也就没有什么颠倒梦想，本来就是究竟的，本来就是涅槃的，这本来就是客观真实状态。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”所有觉者，因为到彼岸的智慧，所以得到无上正等正觉，无上正等正觉就是寂灭的本性，如何才能回归本性呢？那就是回归本心，本心就蕴含着智慧，这就是王阳明的“我不看花时，我心与花同归于寂”，这句话本身就是智慧。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

波惹波罗蜜多咒，也就是道彼岸的智慧的咒语，也就是心发出来的咒语，也就是心咒，这个咒语可以包含无穷多个东西，比如“南无阿弥陀佛”等等，它的内容只有一个，就是回归本心，它要达到的作用也就是一个，回归本心。

实际上性发动心，心发动相，相回归心，心回归性，这是一个永不停息的循环往复的过程，老子称之为“反者道之动”。

性心相分别称为体相用，相是本心的妙用，相对本心来讲是弱的，这就是“弱者道之用”。

回到开头，我们看完了?心经?，也倒背如流了，也理解了一遍，那请问这段文字与我有什么关系呢？我在看这个文字的当下回归本心，在念这段文字的当下回归本心，在头脑思考理解这段文字的当下回归本心，此时我与这段经合而为一，我与宇宙万物合而为一，与天道规律合而为一，这就是庄子的“与万物同游”，“与造物主同游”。