述而不作

王阳明认为经典就是经典，不多不少，删减都不需要。比如，儒家的经典?大学?在论述格致诚正（格物，致知，诚意，正心）的时候，就是刚刚好的。

我们在学习经典的时候，往往会掺杂大量个人的见解，目的就是在自己与经典之间搭建一个桥梁，使得自己可以快速的弄懂经典，实现觉悟。

刚开始是这样的，甚至是躲不开的，那是因为我们自我摸索的时候，确实没有好办法。

最好的方法实际上就是直接印心，也就是用本心观照文字，在读文字的时候当下直入本心。

本心显现出万相，相的生灭变化是不停的，这个不停对人来讲就叫“必有事焉”。

在做事的当下回归本心，就是用本心观照当下的一切事情，就是印心，本心就是良知，印心就是致良知。

所有的事情都是物的事情（物的变化），所以时刻在做事的时候致良知就是“格物”，专注在格物上就是“意诚”，专注而不刻意就是“正心”，为什么？

眼耳鼻舌身意构成的就叫我，有刻意就是有我，就有我执我相，反之，无刻意就无我，就回归本心，本心就是正心。

本心又有忠孝仁义礼智信的特点，所以致良知又叫“集义”，“求仁”，“复礼”……等等。

那王阳明自己的论述是不是刻意呢？因为他也进行了发散解读啊，不是。因为他在论述的当下回归本心，本心无我，没有刻意。

本心即当下，当下即事实。

从本心出发，就是从当下的事实出发，是没有妄动造作的，只是在叙述当下的事实，这是中国文化的特点，叫“述而不作”。

佛经就是别人记录的佛祖的叙述，?论语?就是别人记录的孔子的叙述，王阳明的?传习录?是这样，慧能的?坛经?也是这样。

虽然老子的?道德经?是老子自己写的，但也是在叙述当下的事实，也是述而不作。

那诗词歌赋等文学作品算不算呢？也算，因为也是基于当下的本心而发出来的真情实感。