庄子和惠子在濠河桥上。
庄子说：鱼儿悠哉悠哉，真快乐呀。
惠子问：你又不是鱼，怎么知道鱼很快乐？
庄子回答：你又不是我，怎么知道我不知道鱼很快乐呢？
慧子说：我不是你，所以我不知道你；你也不是鱼，所以你不知道鱼，这就是道理。
庄子接着说：请回到开头，你问的时候就已经知道了，因为你问的是为什么知道，而不是知不知道，而我是在桥上知道的。
整个故事从庄子与惠子两个相看鱼这个相开始，最终回到本心上，中间是一段逻辑，逻辑也是相。
其实庄子在对话里说了很多重要的话，但是，在翻译成大白话的时候，被忽略掉了。
庄子在说鱼很快乐的时候，前面还有一句话：悠哉悠哉，原话是“鱼出游从容”，什么是从容？
从容就是自由自在，那证明鱼没有被钓起来，没有在岸上没水的地方挣扎，处于自然本能状态，这是我当下用眼睛看到的事实，鱼是当下自由自在，所以我跟鱼都在当下，当下就是本心，本心就是西方极乐净土，就是天堂，本心在觉，觉就是知，所以我知道鱼很快乐。
在故事的最后，庄子也有一句很重要的话：请回到开头，原话是“请循其本”，这可不仅仅是回到对话的开头，循就是遵循，本就是本来，本原，什么是本原？
本原就是事实，事实在哪里？事实在当下。
庄子当下在看鱼，惠子当下在问，鱼儿当下在游，三者都在当下，都在本心上，都在“用心”，而且用的是同一颗心，所以三者互知。因此庄子才说你问的时候（问的当下）就知道了，我在桥上（看的当下）知道的。
也就是说，庄子，惠子，鱼构成了相的生灭变化，变化的当下即见本心。
那中间这段逻辑是什么意思呢？其实是惠子把庄子拉入了逻辑。
既然在本心上，那自然是心通的，心通则理通，事通，理事圆融。那逻辑当然也是通的，于是庄子就用通的逻辑“打败了”惠子不通的（有矛盾的）逻辑。
整个过程是这样的：
惠子认为庄子和鱼是两个事物，所以庄子不知道鱼；庄子顺着惠子的逻辑，我跟你也是两个不同的事物，所以你不知道我；惠子又顺着庄子的逻辑，我不是你，所以我不知道你，你不是鱼，所以你也不知道鱼，整个逻辑不是很通顺吗？
其实这个时候，惠子已经产生了逻辑漏洞，陷入了逻辑矛盾，甚至可以说惠子在用逻辑这个相去询问庄子的时候，他就已经亲手埋下了逻辑出错的种子。为什么呢？
因为惠子并没有问庄子知不知道，而是问庄子为什么知道，那默认的前提就是庄子是知道的，可是后来又说庄子不知道，这本身就是矛盾的。
整个逻辑辩论是建立在当下看鱼这个事实基础之上的，也就是说逻辑基于事实，事实在当下，当下就是本心，逻辑是基于本心，也就是意识是本心的显化，进一步说言，眼耳鼻舌身意是本心的显化和妙用，是心与相的关系。
整个故事就是在本心的观照下，眼耳鼻舌身意的综合性运用，运用的当下即见本心。
如果套用在王阳明看花的话，那就是看花的当下即见本心，见本心就是回归本心，就是明心，就是心明亮，花这个相是心的显化，所以花儿也明亮，明亮就是觉，觉就是知，所以我知道花。
在本心的观照下，所见即所得。
如果花是枯萎的，是被风吹雨打的七零八落的，我也可以说花儿是不漂亮的，为什么？因为当下，我没有看到花儿的自由自在与从容，没有见到花儿的本能状态，本能最美。
那我们回到最开头，如果当初惠子不问为什么，而是问庄子知不知道呢？庄子知道，庄子第一句话就说鱼儿很快乐，所以不用问了。
不用问了，那干什么呢？感受真实就好，叙述事实就好。
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