邓州寻梦话红楼——可卿梦托凤姐探源

主题词：秦可卿，范仲淹，义庄、义田、义塾。

内容提要：曹雪芹家族与苏州结有不解之缘。他创作的《红楼梦》中，苏州的风景、人文风俗，俯拾皆是，曹家人来江南做官，受水乡吴文化的熏陶，曹雪芹得以传承。曹氏家族的盛衰与苏州有着脱不掉的干系。就个案而言，《红楼梦》第十三回中，秦可卿灵魂托梦凤姐，其历史依据乃是北宋名臣、苏州籍人氏范仲淹。范仲淹为了范氏家族的繁衍生息，兴旺发达，于北宋仁宗皇祐二年（公元1050年）首创了“义庄”，在此基础上，“义庄”世代传承，既延伸出“义田”、“义学”，又使得范氏家族从寒微走到兴盛，发展到1949年新中国成立，“义庄”延续了九百年之久，特别是满清康雍乾时期， “义庄”受到皇上的鼎力支持，以法律条文力挺“义庄”的运作。此时，正当曹氏家族在南京、苏州、扬州等江南一带做官。她们耳濡目染苏州的历史、人文典故、民俗、园林风光，过着“烈火烹油”、“鲜花著锦”的富贵生活。但是康熙去世后，雍正上台，曹、李两家迅速土崩瓦解。曹雪芹从旺族门阀的公子哥儿，陷入罪人后代的低谷，回到北京，在西山过着“绳床瓦灶”、“举家食粥洒常赊”的穷困潦倒生活。回忆往昔的“姑苏繁华”、“秦淮风月”，曹公深感世态炎凉，在恶梦中醒来，著书黄叶，将其对人生的感悟，发于《红楼梦》的字里行间。其中，有关祖籍苏州的宋代文学家、名臣范仲淹首创“义庄”的史实，感动了曹公，可以毫不掩饰地说，秦可卿这一艺术形象的塑造，受到范仲淹办“义庄”的影响，可卿的形象含有范仲淹的影子。

从本文的题目看，也许有的读者会提出质疑：秦可卿是《红楼梦》中十二金钗质疑，是一个虚构的艺术形象，而范仲淹是北宋时期的文学家和一代名臣，一实一虚，一男一女相提并论，令人匪夷所思。余曰，且慢！待在下走进历史深处，探索一下范仲淹部分人生轨迹，再梳理一下秦可卿托梦凤姐这一故事情节，从而走进曹雪的内心世界，探究曹公塑造秦可卿这一艺术形象的“初衷”，也许使读者了然不惑。

首先谈谈范仲淹。众所周知，“先天之忧而忧，后天下之乐而乐”这一名言，融入中华民族的血液里，代代流淌、传承，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。范仲淹这一道德风范，赢得了世世代代中国人的尊崇。作为出身名门望族的曹雪芹对范仲淹不仅知晓，且知之更深。因为范仲淹曾在曹雪芹祖父曹寅、舅祖李煦兼任两淮盐政的淮南产盐重镇盐城做过官，并为百姓得谋利益，主持了一项大的水利工程——范公堤。这一善举、这一政绩对曹、李二人不无震撼作用。其二，范仲淹祖籍苏州，其住所在苏州的旧城区景德路上依稀可寻，其父亲的墓穴在苏州西南的天平山麓的义田，家庙范氏祠堂边。曹、李二人与苏州的文人学士诗酒唱和、遍游姑苏大好河山和古迹，不能不提及范仲淹。而曹雪芹的儿童时期常随家人去极爱他的祖舅李煦的府第——苏州古城东南隅带城桥下塘苏州织造府，并尽情地游览了苏州城内外的名胜古迹和园林，听大人们讲述苏州名门旺族的故事，其中也许包括范仲淹家族的故事。“庐结西郊”、“燕市悲歌”之余，曹公不能不回首往事，“秦淮风月忆繁华”，在创作《石头记》之时，将苏州的古迹名胜、小桥流水、人文历史、昆曲艺术融入《红楼梦》中，是顺理成章的事，是凡读过《红楼梦》的人都有所了解，这里就不再一一列举了。问题的关键在于，曹雪芹作《红楼梦》是在梦醒之后对人生的感悟。因此，他将范仲淹家族从寒微到兴旺，从人丁稀少发展到遍布海内外，对比曹、李两家的一败涂地、“树倒猢狲散”、“落了片白茫茫大地真干净”，怎能不感慨万千。所以，他创作秦可卿这一艺术形象，实乃“一字一血”、“一字一泪珠”，感人肺腑。针对上面谈到的秦可卿形象中融有范仲淹的影子，笔者试做一探究。

何为“义庄”？现引用一段钱公辅《义田记》中的话与读者共享：“置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人，日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。”此话说的是宋仁宗皇祐二年（公元1050年），范仲淹于杭州任知州，他用自己的奉禄在家乡苏州购置了一千亩田产，将收上来的地租专门用来赡养或周济范氏族人。同年十月，范仲淹制订了义庄的规矩，在他去世后，其儿子范纯仁、范纯礼、范纯粹继承父亲这一慈善事业，一方面继续捐资购置田地，一方面对父亲原来的规矩加以补充修订完善。最后大致形成了九个方面的内容。为了便于与秦可卿托梦的内容相比对，现简要列于后：一是发放口粮。凡是范氏族人，每天可领一升白米，按月一领，共领三斗。如果义庄发的是糙米，按一斗糙米折八升白米计算。每户还可加领一个奴婢口粮，女使有儿女，在范氏家中服役满十五年，年龄到五十岁者，也按口领粮。范氏族人在外做官的，不能在义庄领取口粮，但丁忧在家、候选在乡者，或在川、广、福建（指当时的偏远经济不发达地区）做官的，留在苏州的家人也依然供给口粮。二是领取衣料。每年冬天，每人领绢一匹（五至十岁儿童减半）。三是领婚嫁费。凡女儿出嫁，可领钱三十贯，第二次出嫁（即再嫁）可再领二十贯，男子娶妻，可领钱二十贯，但再娶不能再领。四是领丧葬费。范氏族人去世，其亲属可按辈分领取安葬费。五是借住义宅。范氏义宅建在旧城内，芝草营巷范氏祖宅内，据《吴郡志》载，谓之“文正公之坊”，又称“范家园”，即位于现在的景德路范庄前。义宅借给族人居住，房屋的修缮费由借居者出资，无力出资，可向义庄申领修缮费用，但义宅不准转让、私下出租、买卖、典当。六是设义学，鼓励读书、科举。范氏义学开始时也设在旧城内芝草营巷范氏祖宅内。元初，平江城（即苏州城）遭遇兵犯，义学迁到城外范氏祖茔旁，即城西南之天平山麓。“义学”或“义塾”“教养兼备”，鼓励族人科举。如族人获得大比资格，可领钱十贯，第二次参加大比考试减半，（即领五贯）。若无故缺考，已领的钱如数追回。七是借贷。范氏族人有急用时，可向义庄借贷，但要及时归还。八是族外救济。乡里、外姻等亲戚因天灾人祸等，可到义庄申请救济。九是规范管理。义庄“择族之长而贤者一人主其计，而时其出纳焉”（见钱公辅《义田记》）。后又增设主奉、提管、主计、典籍等管理人员。还规定族人不得租佃义田，义庄也不得典卖族人土地。即使义庄经费短缺，也“不得取有利债负”。就连康熙帝钦点校注《全唐诗》的苏州籍休致官吏彭定球，也仿效范仲淹在自己的宅第建起了义田。义田大致坐落在今十全街东段，靠近苏州大学老校区南小门百步街。对于范仲淹为家族团结兴旺所创建的义庄，历代其他旺族也争相仿效。明万厉王锦，松江的吴炯、宋贤，无锡的吴情、华云等相继办起了义庄。到了清朝康熙帝开始，对设置义庄予以正式旌表与鼓励，并从法律上予以保障。雍正帝在阐述康熙《圣谕 十六条》时，极力鼓吹“立家庙以荐蒸尝，设家塾以课子弟，置义庄以赡贫乏，修族普谱以联疏远”（见雍正帝《圣谕广训.笃宗族以雍穆》），乾隆帝第一次南巡到苏州，亲至范仲淹祠堂并御书“高义”名其园，赏赐范氏后裔貂币，以嘉奖办义庄之功。清朝统治者不仅宣告义庄的公田不可侵犯，且规定“祠产”“不入官”。嘉庆帝遵守祖训，对查抄已故湖广总督毕沅家产中的家庙“以营兆地，例不入官”，其在灵岩山的家庙灵岩山馆得以保留。更直得一提的是，义庄在一定程度上呵护了范氏家族的繁衍。

从以上九条义庄规矩看，范氏义庄在纾缓民生，顾恤同宗上，起到了人文关怀的作用。这里还要强调一点的是，范仲淹于宋太宗端拱二年（公元989年）出生于徐州的“节度掌书记”的官舍。此时，他父亲范墉正在徐州“武宁军节度掌书记”任上。范仲淹两岁时，他父亲范墉不幸病故。后葬于苏州西南郊之天平山旁。他的母亲谢氏再嫁淄州长山县（今山东邹平县）朱文翰，范仲淹随母亲到朱家生活，改姓朱，名说（直至范仲淹29岁，在亳州任节度推官时，才上表请复归范姓。）特别值得一提的是，范仲淹在27岁进士及第后，曾监江苏泰州西溪镇盐仓（即曹寅、李煦任两淮盐政所管辖的范围内）。他发愤读书的故事也颇为动人。当他得知自己的身世后，即离家出走，赶赴南都（今河南省商丘）求学。当母谢氏请人追回时，范仲淹表示“期十年登第来迎亲”。据《宋史》载，在南都求学期间，他五年未“解衣就枕”，常常是“膻粥不充，日昃始食”。他离家苦读的主要原因是针对世俗偏见，因为他随改嫁的母亲寄人篱下，随时会遭人羞辱，要恢复生父母姓氏，就要立志刻苦攻读，要出人头地，首先要改变自己的社会地位。出身寒微，促使范仲淹刻苦攻读，促使他为官清廉，促使他为家族的繁衍壮大，兴办义庄。从寒微到旺族，与范仲淹的高尚情操和博学多才是分不开的。金代人元好问在他的《范文正公画像赞》中曰：“范文正公，在布衣为名士，在州县为能吏，在边境为名将，其才，其量、其忠，一身而备数器。在朝廷则又孔子所谓大臣者，求之千百年间，盖不一二见。非但为一代宗臣而已”。范仲淹在范氏家族中的杰出表现，也影响了他的后代，他的四个儿子也十分优秀，孙子辈的范氏后裔通过科举入仕者为数特多。范氏好的家风代代相传，义庄的建设从未停止过。因此，形成了一个遍及海内外的范氏家族。据资料载，以范仲淹为原点的范氏宗族系列，历经千年，传至当今。在海内外形成了八个板块，成了历史上少有的大家族。下面简要列述：一是以苏州为核心，辐射到沪、杭、京等地的中心族块；二是四川族块。范仲淹十五世孙范从宽，明正德十五年进士，出任四川潼州府尹后，举家迁往四川泸州；三是云南族块。范从宽子范原俊，从四川迁往云南威信县；四是贵州族块。范原俊到云南后，传到范仲淹第二十九世孙，于1953年从云南迁居贵州经商；五是豫皖族块。范仲淹母谢氏，范仲淹本人及其四子七孙，死后均葬于洛阳伊川县万安山。清乾隆时，苏州范氏中的一支，迁去洛阳守祖坟，随成伊川县范家村；六是闽粤族块。南宋时，范氏后裔已有移往福建者，元兵南下时，原住福建上杭的范远岗举家迁往广东的潮州。明代，范仲淹十七代孙范允临又任福建参议；七是台湾族群。乾隆十五年，即公元1750年，广东惠州陆丰县的原居范氏后裔范昌睦，范昌贵兄弟渡海至台湾，是为范氏台湾始祖。后范昌严、范宏高又先后迁去台湾；八是海外族群。范氏后裔至海外经商者，落籍于此。

上面提到，秦可卿的形象有范仲淹的影子，打开《红楼梦》，即可得知秦可卿是小官吏秦业从养生堂抱来的，其出身寒微，与范仲淹有共同点。再看秦可卿托梦凤姐的言辞，可看出她比凤姐弄权铁槛寺、比凤姐平时的杀阀决断不知要高明多少倍。凤姐治理宁府的五大弊端是治标，可卿托梦办义庄、义田、义塾，是治本、是高瞻远瞩。连家庭败落的后路都做了安排，“脂粉队里英雄”的桂冠应属于可卿。贾府三小姐探春之敏，政治家的风范也当属于可卿。贾府上上下下，无论是最高统治者、老祖宗贾母，还是一般丫鬟、老佣人，无论公婆还是周围的姐妹们，都众口一词，夸奖秦可卿的德才，这与同时代人对范仲淹的赞许，如出一辙。然而，《红楼梦》中的荣宁二府的腐朽没落，子孙不孝，安富尊荣，坐吃山空，养小叔子的养小叔子，爬灰的爬灰……这样“末世”的败家趋势，是任何力量也扭转不了的，包括秦可卿高明的“义庄”论在内。

再看看曹、李的盛衰史，发展到落了片“白茫茫大地真干净”，这种没落的恶果及没落后的惯性，全部由曹雪芹一人承担。曹公留恋“姑苏繁华”，后悔“补天”无望，憎恨当朝雍正帝对曹、李两个家族的迫害，感叹世态炎凉，对比范氏家族的代代兴旺，曹公“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的著书黄叶的“其苦至郁”，又有谁能理解呢？“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者病，谁解其中味？”的呐喊，有谁理解呢？请深入探究曹公精心塑造秦可卿这一艺术形象，扑捉附着于秦可卿形象中范仲淹的影子，也许与曹公的内心世界有共同之处。

注：本文参考柯继承先生著述《望族秘事》（苏州大学出版社2013年1月第1版第1次印刷。）

红学研究经典名著红学家红学专家