〖六〗陶渊明归隐之深意
按：通鉴无载，可参见《晋书?卷九十四?列传第六十四?隐逸·陶潜》或
《宋书?卷九十三?列传第五十三?隐逸·陶潜》
陶靖节（陶渊明，私谥靖节）之不仕，不可仕也，不忍仕也。其小试于彭泽（陶渊明曾任彭泽令），以世家（世家，陶渊明为东晋大司马陶侃曾孙，故云）而为仕，道在仕也。仕而知其终不可而去之，其用意深矣。用意深而终不可形之言，故多诡（诡，诡异）其辞焉。不可形之于言而托之诡词（诡词，诡异的言论）者，非畏祸也，晋未亡，刘裕未篡，而先发其未然之隐，固不可也。万一裕死于三年之前，义符辈不足以篡，一如桓温死而谢安可保晋以复兴，何事以未成之逆加诸再造晋室之元勋，而为已甚（已甚，过甚，太过）之辞哉？此君子之厚也。故其归也，但曰“岂能为五斗米向乡里小儿折腰”。如是而已矣。
虽然，此言出而长（长，助长）无礼者之傲，不揣（不揣，不考虑，不估量）而乐称之，则斯言过矣。君子之仕也，非但道之行也，义也；其交上下必遵时王（时王，当代的君主）之制者，非但法之守也，礼也。县令之束带（束带，整饰衣服。表示端庄）以见督邮，时王之制，郡守之命，居是官者必繇之礼也。知其为督邮而已矣，岂择人哉？少长也，贤不肖也，皆非所问也。孔子之于阳货，往拜其门①，非屈于货，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于礼也。贤人在下位而亢，虽龙犹悔②，靖节斯言，悔道也。庄周曰：“无所逃于天地之间。”君子犹非之③。君臣之义，上下之礼，性也，非但不可逃也，亢而悔，则蔑礼失义而不尽其性，过岂小哉？非有靖节不能言之隐，而信斯言以长傲，则下可以陵上；下可以陵上，则臣可以侮君，臣可以侮君，则子可以抗父。言不可不慎，诵古人之言，不可以昧其志而徇（徇，曲从，顺从）其词，有如是夫！
① “孔子、阳货”，参见卷十四恭帝〖一〗注②；
② 参见卷七安帝（殇帝附）〖一三〗注③“有亢”；
按：“亢龙有悔”，故曰“靖节斯言，悔道也”；
③ “无所逃于天地之间”，参见《庄子?内篇?人间世》：臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间；
“君子犹非之”，“君子”或指黄宗羲。参见《明夷待访录?原君》：古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
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文章标题：十五（10）发布于2021-07-09 12:56:39
