〖八〗刘殷几谏之论
第88卷，晋纪十，怀帝永嘉六年，壬申（公元312年）
刘聪之臣有刘殷者，论史者或称以为贤①。殷饰女以进于聪而固其宠（刘聪纳刘殷女二人为贵嫔，孙女四人为贵人），不足比数于人类者也。故其言曰：“事君当几谏（几谏，微谏，婉言劝谏），凡人尚不可面斥其过，况万乘乎？”论者以为贤，则且为谄佞者排摘（排摘，排斥指责）忠直之口实，殷虽不足比数于人类，而不可以不辨。
事父母而几谏者②，既以不忍伤恩为重矣；且子日侍父母之侧，谏虽不切，而娓娓以继进，父母虽愎，亦无如其旦夕不相舍者何，而终必从之；非君之进见有时（有时，有时候。表示间或不定），言不伸而君且置之者也。父母之过，无安危存亡决于俄顷之大机，旦过而夕改，无过矣。君操宗社生民之大命，言出而天下震惊，行出而臣工披靡，一失而贻九州亿万姓百年死亡之祸，待之宛转徐图，虽他日听之而悔无及矣。父母之过，即有导谀（导谀，逢迎献媚）之者，淫朋而已矣，奴妾而已矣，其势不张，其徒不盛，其饰非簧惑（簧惑，以巧言惑众）之智，不能凌我而出其上；微言而告父母以所未觉，彼未能结党强辩以折我。君而不善，则聚天下之僻（僻，邪辟）而辩、巧而悍者，称天人、假理势以抗我；而孤忠固忧其不胜，微言如呐（呐，音nè，言语迟钝），夺之者喧豗（喧豗，犹纷纭，纷扰。豗，音huī，相斗，喧闹），而气且为夺矣。凡此数者，谏父母易，而谏君难。处其难，而（而，如果）柔颜抑气、操瓦全之心，以若吐若茹③、而伺君之颜色，此怀禄固宠之便计（便计，有利的机谋），其为小人之道也无疑。况乎君臣义合，非有不可离之去就哉④！
刘聪凶暴嗜杀，殷以是为保其富贵之计则得矣。以献女媚夷之禽心，而姑取誉于天下，其术巧矣。本不足与深论，而邪说一倡，若苏轼谏臣论之类⑤，师其说以为诡遇（诡遇，比喻用不正当的手段去追求、取得某种东西）之术，君臣之义废，忠佞之防裂矣。
① 参见《晋书?卷八十八?列传第五十八?孝友·刘殷》：弱冠，博通经史，综核群言，文章诗赋靡不该览，性倜傥，有济世之志，俭而不陋，清而不介，望之颓然而不可侵也...在聪之朝，与公卿恂恂然，常有后己之色。士不修操行者，无得入其门，然滞理不申，藉殷而济者，亦已百数；
② 参见《论语·里仁》：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨；”
《论语注疏·卷四·里仁第四》邢昺疏：“几谏”者，几，微也。父母有过，当微纳善言以谏於父母也。“见志不从，又敬不违”者，见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也。“劳而不怨”者，父母使已以劳辱之事，已当尽力服其勤，不得怨父母也；
③ “若吐若茹”，此处形容说话吞吞吐吐。化用自成语“不吐不茹”，形容人正直不阿，不欺软怕硬。茹，吃，吞咽；
“不吐不茹”，参见《诗经?大雅?荡之什?烝民》：人亦有言，“柔则茹之，刚则吐之”。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御；
《毛诗正义?卷十八?十八之三》孔颖达疏：人亦有俗谚之常言，说人之恒性，莫不柔濡者，则茹食之。坚刚者，则吐出之。喻见前敌寡弱者则侵侮之，强盛者则避畏之。言凡人之性，莫不皆尔。维有仲山甫则不然，虽柔亦不茹，虽刚亦不吐，不欺侮于鳏寡孤独之人，不畏惧于强梁御善之人。不侮不畏，即是不茹不吐；
④ “君臣义合”，即“君臣义合，不合则去”；
参见《孟子集注?卷十?万章章句下》：君臣义合，不合则去（朱熹注“君有过则谏，反复之而不听，则去”）；
本句意译为：更何况按照“君臣义合，不合则去”的原则，在去就之间，（刘殷）并没有什么实在无法离去的情况呢！
⑤ “苏轼谏臣论”，有误。应指苏洵所做《谏论》；
参见卷二文帝〖七〗注④“苏洵”；
按：对于进谏的方式，苏洵的主张和孔子不同，且苏洵认为应当采用苏秦、张仪等纵横家的游说之术，故下文曰“师其说以为诡遇之术，君臣之义废，忠佞之防裂矣。”
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文章标题：卷十二（17）发布于2021-07-09 13:12:58
