观察妄念与情绪的内容并不会增加很多智慧布达文萨讲实修（十五）

我们前面讲了妄念与情绪的循环。如果在妄念与情绪循环的过程中我们开始主动回忆或思考，那么之前的妄念或情绪将会被断开，此时，概念所缘将会被发动转起作为“心”的目标，这时意门中会生起一个“独立工作段”认知这个目标，并且“心流”开始被转向这个“概念所缘”，这时会生起很强的“寻”将“心流”投入这个概念所缘，“寻”也是“心”包含的一个功能（并不是所有心都包含这个功能）。此时已经不是如理作意。

此时，概念所缘可以不停生起，独立工作段也随之持续生起对这些概念所缘进行认知，这时“心”按照自己的特性与见地描述和呈报结果。这些主动思维的内容有些时候可以与之前的妄念情绪相关，也有可能不相关，有些时候思维的方向好像凭空跳跃到某个毫不相关的方向，有些时候在思维的中间也会凭空出现某些看似毫无关联的念头或影像，这些突然跳转的思维方向会让我们有思想“跳跃”或者“断线”的感觉。而那些在思考中间突然跳出的相关或者不相关的念头、影像就是人们日常提到的“灵感”或者“灵光一闪”。

如果行者们不具备足够强的智慧，如果行者们“喜爱”这些妄念、情绪或灵感，那么“独立工作段”可以一直生起很多很多次，行者也很容易主动或被动参与并陷入其中，那时，妄念、情绪、思考、回忆甚至是各种感悟与灵感交织在一起，有可能会延续非常久的时间。“主动”思考也并不是一个所谓的“我”在背后控制的，主动思考也是因缘和合的产物，是因缘在推动，是五蕴在自行运转。仔细观察之下行者会发现，引起思考的话题不是来自于“我”，那个思考的内容也不是来自于“我”，思考的过程“我”也不能控制，思考的结果也不是“我的”，也不能被“我”控制。

有些行者在被问到禅修中是否有妄念的时候，他们回答说：“没有”，他们说自己一直都在思考，所以没有妄念。思考是很强的“寻”，并且这个“寻”是缘取概念所缘的，因此对于智慧法禅修来说，除了观察真实所缘之外的行为都是胡思乱想，胡思乱想是妄念，被推波助澜的妄念。只有观察“本质感受”的时候生起的“想”才是正确的想，此时每一颗观察“心”之中“想”的功能也处于正确的工作状态之中，“思”的功能当然也是处于正确工作状态之中，或者称为“无可超越状态”，因此布达文萨反复强调，练习以真实所缘为主要目标的智慧法禅法观察“本质感受”是唯一能够培育“正思维”的禅修方法。

“清晰认知”这也是“心”的功能之一，但这个功能不是每一颗心都具备的，如实观察真实所缘的“心”是具备正确作意的“心”，具备正确作意的“观察心”与“动机心”是健全的“心”，我们称为“美心”，美心是健全的心，具备“清晰认知”目标的功能，能够清晰认知目标。我们的心是一条心流，在观察妄念与情绪的过程中，观察的“心”生起之前，那些被观察的妄念与情绪已经在观察的“心”之前就灭去了，因为妄念与情绪也都是心流中的“心”。此时，观察的“心”并不是在缘取真实所缘（承载念头的“心”可以认为是真实所缘，但是后一颗“心”无法撞击并识别前一颗“心”），此时缘取的只是之前妄念与情绪留下的记忆，因此这个时候观察的“心”中是不具备“清晰认知”功能的。

除此之外，在“独立工作段”中生起的感受是“心造受”，如果人们不愿意体验苦，那么他们的“心”就不容易认知苦，这是因为很多人本身就畏惧苦，所以他们选择不去面对苦，他们的“心”为了配合他们，也会逃避对于“苦”的认知，但他们并不会因此逃脱苦，因为他们依然会遭受生老病死之苦，也依然会遭受色法本身的沉重与坏灭之苦的压迫。自然的法则就是这样的，“心”本来就有这样的能力，但是当这些能力（配合主人逃避认知苦）成为“心”的特质的时候，“心”就失去了客观觉察与真实呈现的能力，根本不能从苦之中脱离。拥有不真实“心”的行者，也不会是真实和智慧的行者。

观察妄念情绪所对应身体反应的循环，其实就是观察真实所缘的过程，经常也是观察主要所缘的过程。这其中已经包含了认知感受的环节，完成了这个过程就已经完成了对于感受的认知，也逐步懂得了缘起，也完成了所有必要项目的观察。强调观察妄念并诋毁对本质感受的辨识，这是无法完成所有必要观察项目的。

观察妄念就是观察“独立工作段”，用一个“独立工作段”观察妄念所处的那个“独立工作段”。“独立工作段”只有一个工作段，“独立工作段”与“独立工作段”之间有连接心隔开，因此，这些“工作段”与“工作段”之间的关联可以是意识间的感受的互动，也有可能仅是逻辑关联，行者依靠观察这些有限的关联是很难提升智慧的。

布达文萨建议行者，只要有可能，最好一直尽量观察起落或者跳动，一直尽量观察动作，这样的话，强烈的情绪和回忆也就不是那么容易生起了。观察妄念与情绪的方法本身也是靠不住的，因为“心”可以根据自己的喜好改变感受。

（未完待续）

布达文萨