“作意”常与动机、觉知、起心动念混淆（四）从未反对观察随起最明显所缘

概念与本质

（接上文）

在此处，布达文萨再次换一个角度讲解一下以前反复强调的另一个要点：
无论是腹部（部位概念）还是呼吸，都是概念，我们尽量不要去作意概念，而是去尽力觉察概念中蕴含的本质感受。
我们仅仅只是在叙述的时候使用“腹部”这个概念来指代所缘的位置。
用一个有些拗口又不是那么准确的日常谈话式的说法：智慧法禅法难就难在要观察“腹部”这个区域但又不去作意“腹部”这个概念（熟练地如实观察起落，就可以自动不再作意腹部）。

所缘

当智慧没有升起，不能体验什么是本质什么是概念的时候，是完全不能理解这句话的。
布达文萨不是反对观察腹部，不是反对观察鼻下，也不反对观察明显所缘，布达文萨强调行者们应该观察所观察区域的本质感受，而尽量不要去作意所观察的“部位概念”，也不要过度强调被观察到的酸麻痛痒等概念感受。
布达文萨也不建议行者主动频繁的更换所缘，更不建议主动快速的更换所缘。

在自适应所缘中蕴含的本质感受是非常微细的，很不容易观察，因此布达文萨根本不反对行者观察那些随起的最明显所缘，随起最明显所缘关联的本质感受也是相对容易观察的。
只要具备足够的波罗密，具备足够的解脱愿望，因缘具足之时，两种观察方法都可以导致解脱。
如果有人还信誓旦旦的比较两个方式哪个对哪个错，行者们不必与这些人纠缠，免得被带入邪见的深渊，行者们也不必担心这些人会孤独，他们自然会找到恶趣同伴与同行者。
对于很多善缘不足的人来说，下坡路与通往恶趣的道路都是一帆风顺的，走着走着就能跑起来。

即使是有智慧的行者也会犯错，也会受干扰。
往往产生一句话的问题，需要用十句话来解答才能讲清楚。
往往一个决策失误可能十次弥补都无法挽回。  
所以，智慧行者们不要乱看书，交友要谨慎。
有善意的行者们感恩禅师，心疼禅师，尊重禅师劳动最好的方法就是守护自己的心，克制自己的好奇，避免各种负面信息的干扰侵袭，避免与他人争辩或讨论。

这里布达文尔萨补充一句，曾经有一位行者问说，如果我不关心这一切复杂的理论，而只是按照禅师的方法与告诫一心禅修，那么是否可以？

答案是：完全可以。

并不是每个行者都需要系统的研习深奥的理论。
就像并不是每个就诊的病人都需要获得医学博士学位。

慧根就像是一张拼图，我们好像看不懂或者似懂非懂，但是当有拼图的一块出现的时候，只要我们将它放在正确的位置，马上你就能认出它。
慧根也好像是一个失散多年的熟悉物件，又好像是走失的孩子再次找到亲人，只要一相见，瞬间就会击中所有的记忆。
而福德与愿力就像是守护天使，就像是护法神，虽然人们经常看不到他们，但是他们却已经将所有的障碍都扫清，并偷偷为我们留下了通往目的地的标记或指引。

同样，魔鬼们也会试图阻挡大家的善缘，将一切有益的告诫都一扫而空。
魔鬼们阴阴的在背后挖好坑，并一步一步干扰人们，魔鬼们喜欢斜眯着眼睛，目光冷冷的等待着将人们诱入坑中。
有智慧的人很少，能解脱的人很少，有人说通往地狱的道路非常舒畅，还有人迎来送往，殷勤指路，还会上来拉你，甚至踹你一脚，带你一程，乃至直接把你绑进去。

“作意”容易与动机、觉知、起心动念相混淆，所缘选择，因缘，缘起，概念，本质，也并不是容易理解的内容。
如果没有善知识的指引，如果智慧没有升起，这一切微细的差别是无法分辨的。

以断章取义说谎曲解的方法达成自己的野心是卑鄙可怜的。

（全文完）

作者：布达文萨
编辑：Udayana
校对：Aggacitta  Subhadda