邪师好弄神通，正师潜藏世间——正法的出路在哪里？

  接上篇：

 

 

当今最流行的3种邪师，初学佛者该如何辨别？

 

 

文/二休师父

 

 

01

大师的开示

 

有神通就一定是邪师么？

 

不一定。

 

邪师可能有神通，正师也可能有神通。只要修到一定程度，外道或者妖魔鬼怪都可能有神通。

 

就像虚云老和尚所说：

其实神通一层，不但天魔外道有之，即在鬼畜俱有五通。此是性中本具，不必注意。我们学佛人当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。

 

所以，“有没有”是一回事，卖弄不卖弄，是另外一回事。

 

这卖弄不卖弄，是区别正师与邪师、佛教和外道的关键标准之一。

 

佛教的有“法力”的高僧，或正信修持佛法的世间高人，可能偶尔也会显露神通，不过那是在适合的圣者对象面前，或者在非常必不得已的情况之下；

 

 

就像印光大师所说：

 

凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通，若显神通，便不能在世间住。

 

此种境界（指神通）……唯欲自炫，亦有过，若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。

 

……若妄意欲求神通，则所谓舍本逐末，不善用心。

 

夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具，若不致力于道，而唯求乎神通，且无论通不能得，即得则或反障道。

 

故诸佛诸祖，皆严禁之，而不许人修学焉。

 

自古高僧，或古佛再来，或菩萨示现，然皆常以凡夫自居，断无说我是佛，是菩萨者。

 

 

虚云老和尚也不主张贪求神通：

凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。

 

由此可见，正儿八经的佛教修行者，佛教祖师大德，都反对在一般情况下随意大搞神通这一套，这种态度是明确的，一贯的。

 

但是外道或者邪师就不一样了，他们经常是出于一些五欲六尘财色名利的目的，在大众凡夫面前频繁展示、贩卖神通，甚至是炒作营销，装神弄鬼搞假神通。

 

物以类聚，人以群分，迷恋于神通的众生，就很吃这一套，以为对方展示了神通——且不论是真是假——就一定是正信正行，然后就会死心塌地的追随，还美其名曰“学佛”。

 

 

 

 

如果这一类“神通分子”不披着佛教外衣——比如纯粹的跳大神的，纯粹的巫婆神汉，纯粹的江湖神棍，他们是外道，我们不管。

 

但是如果这些江湖神棍，巫婆神汉，跳大神者，各路妖魔，披上佛教的外衣，以佛教徒的身份卖弄神通，那么为了避免误导众生，我们就要依据经典、教义、教规、以及祖师的开示，来管一管。

 

 

02

经律的证据

 

在佛教里，有一个基础常识，而且这个常识没有讨价还价的余地，就是：

 

只要你修学佛法，只要你是法师或者居士，只要你拥有“佛教徒”这个身份，只要你打着“佛教”这个旗号，都是禁止随意在大众面前妄谈、展示、卖弄神通的。

 

这也是区分一个人，是不是正信佛弟子的标准之一。

 

——更何况，这个年头儿，有些神棍并不是真有神通，只是装神弄鬼的营销术而已。

 

比如，有很多土生土长的神棍，有的到国外去，有的在国内，经常于大众之中，让人报上生辰属相，眼睛一闭，下巴侧仰，想了一会儿台词之后，立马把你前世的剧情给杜撰了出来。然后再告诉你，你哪个舅姥爷，哪个二大爷，附在你身上了——如此如此，这般这般。

 

这种“神通预言”，历来很有市场。作为被无明蒙蔽贪欲炽盛的凡夫大众，既没法证实，又没法证伪，只好选择相信。

 

相信此，就无法相信彼。

 

所以你可以不相信我所引用的上面的各位大德的开示，也可以诽谤说这些大德都是外道，你也可以说佛陀在世的时候，也有示现神通，佛陀的弟子也曾示现神通，目连比丘还神通第一，怎么解释？

 

首先，有这种疑问，虽然拥有佛教徒的身份，但是却连佛教的门都没入——怎么解释？我上面已经解释了：不得已而用之。

 

而佛陀禁止弟子在凡夫大众之中随意使用神通，则是明确的。佛陀制戒有一个原则，那就是“随犯随制”。

 

 

后来，禁止随意展示神通，就成为了佛教制度，《十诵律》说：

 

• 如是等一切诸佛，作如是语，应得何罪，答得偷兰遮，若说宿命神通，得波罗夷。

 

波罗夷，是堕地狱的根本重罪之一——如果在凡夫众中随意为他人显露神通，为凡夫众生讲前世，讲今生，讲后世，讲宿命，得“波罗夷”重罪。

 

而《楞严经》则直接揭露和批判这种好言神通、好卖弄神通者是“鬼力惑人”：

 

自言是佛，身著白衣，受比丘礼……口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实。

 

《长阿含经》也禁止在凡人前使用神通：

 

 

 

 

 

综上所述，我上一篇文章所说的邪师有一个共同的根本特点是“或明示或暗示自己有神通，或暗示或明示自己已经开悟，或暗示或明示自己是某佛、某菩萨、某罗汉再来”，是完全没问题的。

 

一个老实的佛弟子，会老老实实的修行，会非常低调，不会以自我吹嘘、自我炒作、和靠着卖弄神通来吸人眼球。就像《华严经》所说：云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故，而持于戒。

 

 

而披着佛教外衣的邪棍，或者各路妖魔鬼怪，就不会这么老老实实的低调了，他们会直言“我是开悟者，我有大神通，我是某某某菩萨的分身”等等。

 

这种，还只是狂妄的邪棍。

 

还有一种又狂妄又不老实的邪棍，不会直言自己“是开悟者，有大神通，是某菩萨”，而是拐弯抹角的暗示自己“是开悟者，有大神通，是某菩萨”。

 

总之，邪棍是一定要通过明示或暗示的方式，传递给众生这样一个信息：我很牛逼。

 

因为只有这样，才能搞起个人崇拜，才能达到坏佛知见和财色名利的目的。就像《大宝积经》里雷霆霹雳式的棒喝：显己德大招名利，外现异相诈慈悲！

 

记住，这是晴天霹雳的一声棒喝：显己德大招名利，外现异相诈慈悲！

 

 

03

佛子的本分

 

既然不能使用神通，那佛弟子的本分是什么？

 

本分就是：福慧双修，解行并重，深入经藏，智慧如海。

 

神通， 在绝大多数情况下，是弊大于利的，动机是贪婪杂染的，是与了脱生死无关的。

 

《增一阿含经》中有一个故事，一个赤马天子问佛陀，自己能不能以神通飞越到世界的边缘，而到达无“生老病死，愁忧苦恼”的涅槃之地？

 

佛陀告诉他，再迅捷的神足飞行，也无法飞越生老病死的世界，唯有“乘圣八品之径路，然后乃得尽生死边际”。（注：圣八品，即八正道）。

 

因此，佛陀一再提醒五神通是不能得到解脫的，也不是修行比丘所应追求的，比丘所应追求的是：

 

世尊告曰：戒德具足，心遊道法，意在四諦，欲至涅槃，此是比丘之所求也。

 

这一点，并不简单的只是对比丘的要求，一切出家在家以修正法为目标的佛弟子皆当如此。

 

为什么？

 

因为比丘乃是人天师范，披佛袈裟，威仪如同圣人。因此，比丘是学习的榜样，比丘不求，四众也不应求。

 

还有一个故事，可以说明求神通不如求智慧。

 

这件事也是记载在《增一阿含经》中。

 

我们知道，目连尊者神通第一，而舍利弗智慧第一。

 

可是有一次，龙王问佛陀：你的弟子中谁的神通最厉害？

 

佛陀回答：舍利弗。

 

龙王很奇怪，问佛陀：你不是说“目连的神通最大，谁也比不过他”吗？

 

佛陀就说出了原因，并且让龙王见识了目连和舍利弗的神通大PK：也就是比谁跑得快，最先到达目的地。

 

结果，神通第一的目连，却输给了智慧第一的舍利弗。

 

目连非常疑惑，以为自己的神足通退步了。

 

 

 

 

 

但佛陀告诉目连，并非他退步了，而是舍利弗专修智慧，所以他的智慧无量能成就“心三昧神力”，也就在力量、方式上远远胜过目连。

 

原文是：

 

佛言，汝不于神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解，所以然者，舍利弗比丘智慧无有量，心得自在，不如舍利弗从心也。

 

舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。

 

大目连即时默然。

 

也就是说，舍利弗修心的境界更高，他心得自在智慧无量，胜于事相上的神通。

 

这件事记载在《增一阿含经》卷二十九中，可以找来读一读。

 

以上的事例无不说明，一个真正的正信佛子，当以“福慧双修，解行并重，深入经藏，智慧如海。”的本分为要，而不应整天迷恋于神通。

 

 

04

特殊的例外

 

那么，神能是绝对不能使用么？

 

也不是。

 

正信正行的佛弟子，如果真有神通，在一般情况下绝对不轻易示现出来。除非出于迫不得已的情况，偶尔使用一下，这是情有可原的。

 

比如佛陀曾两次原谅弟子使用神通。

 

律部记载，第1次是，目连尊者因为要救被劫匪绑架的给孤独长者的儿子而示现神通，因为情况紧急，只得以神通施救。

 

还有一次是，一位牧牛女因没有华服不得参加庆祝会而暗自哭泣，毕陵伽婆蹉尊者出于同情，就示现神通为牧牛女变出漂亮的服饰。

 

这两件事，都被其他比丘向佛检举，佛以他俩是基于慈悲心而现神通，所以判他们无罪。

 

但这也表明，只有特殊的情况下可以偶尔使用神通。而在一般情况下，佛绝不允许弟子在凡夫众生面前随意示现、滥用神通。

 

所以，如果有人以“佛教徒”的身份，经常性的、频繁的在凡夫大众之中使用、卖弄神通，那就直接可以断定，这人并不是佛弟子，纵然他再怎样表演得像一个慈悲智慧的佛教徒，而本质上，他也不过是一个披着佛教外衣的邪师或者附佛外道而已。

 

 

05

滥用神通之灾

 

神通这件事，特殊情况下使用一下无妨，一般情况下绝对不能滥用，这种态度，在正信的佛教里，也是明确的、一贯的。

 

在《戒因缘经里》，宾头卢尊者出于虚荣心、贪利心而滥用神通，直接被佛呵斥驱摈，并被佛陀惩“罚终身不得般涅槃”。

 

原文是：世尊告曰……自现神足，宾头卢，我今摈汝，终身不得般泥洹，不得住阎浮提。

 

这件事，在不同的经典里都有记载，比如在《杂阿含经》里，宾头卢自述说：世尊责我曰，彼时汝现神足，我今罚汝，常在于世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。

 

这种结果，对宾头卢尊者来说，只是个人的小灾。还有一种滥用神通的大灾，直接导致了佛教僧团的分裂——这次大灾，发生在提婆达多身上。

 

据善导大师《观无量寿经四帖疏》记载，提婆达多学会神通之后，就开始用神通，飞天遁地喷火吐水变大变小，以此来取悦于阿阇世王（当时还是太子）。

 

阿阇世太子，惊讶于其婆达多的神通，对提泼达多的敬佩之情，犹如滔滔江水，连绵不绝，又如黄河之水，一发而不可收。

 

提婆达多因此获得了阿阇世太子赠予的大量财富。

 

这说明，只要滥用神通，就能赚快钱，有了钱，提婆达多也越来贡高我慢，越来越狂妄。

 

善导大师点评说：譬如以杖打恶狗鼻，转增狗恶，此亦如是，（阿奢世）太子今将利养之杖，打提婆达多贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧。

 

在这里，善导大师直接把提婆达多骂作贪心的恶狗，恶狗用卖弄神通的方式得到的利润越多，就会越来越恶，恶到破坏僧团。

 

今天的恶狗，也是如此。他们恶到以身谤佛，恶到仇视三宝，恶到诋毁寺院，恶到恐吓其信徒不要参加寺院共修、不要到寺院去，说寺院不干净、阴气重、鬼怪多、易被附体等等。

 

他们的目的和逻辑是：三宝不吉利，应远离三宝，你们都跟我混吧，我有神通，我展示给你看。我有神通，就等于有正见，就等于有正法，就等于你跟对人了。

 

而无知众生，被惑于神通，不辨正邪，心神摇荡，丧失理智，信其教化，盲目崇拜，潜行贪欲，于是蜂拥而上，对神棍的敬佩之情，犹如滔滔江水，连绵不绝，又如黄河之水，一发而不可收……

 

这正是末法的衰相，这正是佛教的悲哀。

 

因此，当今有一个严重的问题摆在了荷担如来家业的出家众面前，也摆在了真正护持三宝、正信正行的居士们面前：

 

当邪棍惑于群萌，当神通大行其道，当劣币驱逐良币，正法的出路在哪里？

 

 

 

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