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南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
阿难！汝先答我，见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩（xì，音同“戏”）如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。
没有分别，只是照，就是眼根的见性功能；分别的时候，已把如幻的东西取著为实有
下面（《楞严经》第二五五页）“分为十科”，
“十科”就是《十番显见》。
（《十番显见》）第一个：
《眼见是心》。
就是能见的一定是心，
能见的不是我们的什么？
不是我们的肉眼。
我们看，
“六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中之见性”，
此见性与眼识的区别在于：“照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性，起念分别即属于识。”
大家知道什么叫见性，什么叫眼识吗？
之前我讲过的还记得吗？
大家看我这儿，就是眼睛快速这么转一圈，看到了吧？快速地这么转一圈，就像镜子只照了一下，但是没有去分别红的蓝的绿的紫的，对不对？没有分别男的女的老的少的，对不对？
所以没有分别，只是照，明明了了，照用而已，这个就是眼根的见性功能：
只有照的功能而没有起什么？
分别。
因为明明了了，
所有这一切都是什么？
本来都是刹那虚妄的，
你们哪一个不是刹那虚妄的？
这房子也是刹那虚妄的，对不对？
一旦我分别红的蓝的绿的紫的、男女老少，
分别是谁的时候，
分别房子的时候，
已经把刹那如幻的这些东西进行概念取著为实有在加以分别了，
这个就已经是什么？
“识”的范围。
懂了吧？
这就是“识”跟“根性”的区别。
好，“闻等例此，”
就是耳朵的闻性，
“可见祖师云毫厘有差，天地悬隔，最为格言，学者当以细心甄别之。”
这个“毫厘有差，天地悬隔”，是《信心铭》当中的。
《信心铭》当中开头是怎么说的？
“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”
这个就是三祖僧璨大师《信心铭》当中的。
像这些啊，我们都是要背诵的，讲经法师要背诵大量的东西，讲到哪里，马上就能用得上。
见性的特点让人容易忽略它，让人觉得它不如妄想心，所以我们特别相信意识心，不会相信见性是佛性
好，我们看经文。
【阿难！汝先答我，见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？】
这三个问题，对吧？佛的拳在一伸一缩，一伸一缩，对吧？
【阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩（xì，音同“戏”）如宝山，清净所生，故有光明。】
这是答第一个问题：“此拳光明，因何所有”，对吧？
【我实眼观，】
是答第三个问题：“汝将谁见”，是不是？
阿难说“我实眼观”，对吧？
下边就是答第二个问题“云何成拳”，
【五轮指端，屈握示人，故有拳相。】
这是答第二个问题。
这下面有一段文字，非常好，
就是（《楞严经正脉疏第二五六页》）《辨无眼有见》，就是“见性自结为根，便局肉眼”……
这段文字非常重要，你看我都用红的双线，把它划下来的，对吧？
这就是为什么我们平时不怎么用见性的意思。
因为让你感觉到（见性）好像抓不着，好像有局限性，才导致我们众生不相信我们的见性就是佛性，而一直相信我们的妄想心、意识心。
看，“见性自结为根，便局肉眼”，因为觉得：你看眼睛啊，所谓“聚见于眼，众生浩劫迷己为物，但谓见性全属肉眼，无上胜性反成劣相，略说其劣有三，不及前心。”
“前心”就是妄想心，略说什么啊？“见性结色成眼根”，他有三种让你容易忽略的地方，（让我们觉得见性）不如我们的妄想心。
第一，“有形，可见可捉”。
你说：见性，不就局在我们眼珠当中吗？就这么一点点。对吧？
“有形，可见可捉”，不如我们的意识心不可见，不可捉摸。
意识心想到哪儿就到哪儿，想到北京天安门，对吧？就想到那个样子了，活动自由啊。
眼珠儿的话就在眼睛当中，遮住了，就什么都看不见，看到前面看不到后面，是不是？一叶遮目。
所以觉得眼睛不如意识。
第二，“有碍，见前缺后”。
见到前面看不到后面，
还有“见障内不见障外”，
一叶遮目，
还有，“睹近限远”，
只看到近处看不到远处，
“不若识心前后内外远近皆可缘”；
第三点，“易坏，触之即伤”。
这个眼睛，一粒沙子掉在里面都看不清楚，对吧？眼珠儿是碰不得的，稍微碰一下，那整个就看不见。所以觉得“这个玩艺儿啊，不可能是我的佛性啊”。
“不若前心，卒难损坏”，什么意思？
你想破坏我的意识心吗？可能吗？对吧？
你别表面对我狠，对吧？我表面可以对你好一点，但是我心底里面想什么，你是控制不了的。
是不是？
这就是说，我们特别相信自己的意识心，不会相信我们的见性是佛性。
所以你看交光大师啊，把这些最微细的这种区别都给我们讲出来。
“以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见为妙性也。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示令知此见非眼，全不係（xì，音同“戏”）眼而为有无。”
“係”就是“因为”的意思。
“巧示令知此见非眼”，就是：
真正能见的不是肉眼，
所以就不存在局限，
不存在远近，
也不存在容易破坏
——见性你是破坏不了的。
都不是因为眼而为有无，
你即使没有肉眼，
你照样有见性。
记好了。
一定有离肉眼之外的见性，而且远远超过我们的妄想心
下边的经文就要讲了，把我们众生觉得“依赖于肉眼好像才有见性”这种（错误知见）给破除掉。
“判然有离眼之体”，
“判然”是“决然”、“一定”，
一定有离肉眼之外的见性之体，
而且远远超过我们的什么？
妄想心。
“是故但悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边，所谓常住妙明，不动周圆，无穷妙义，从此而渐显方能迥超前心。”
迥超前妄想识心，
“令决取舍”，
你才能舍妄想心而取什么？
见性。
“故此科特辩无眼有见，而下科判其是心非眼。”
见性一定是心，
不是你的肉眼能见，
而是你的心能见。
“常住妙明，不动周圆”，
这个“常住”非有为生灭，而是无始无终，所以“常住”表示无始无终，不是那种有为的生灭相；
“妙明”，
“不动”，
非“动静”之“静”。
“不动”我们通常理解成是“静”，对吧？
但是这个不是“动静”的“静”，不是对动而谈的静，是离相而灵妙活脱，这种心性叫“不动”；
“周圆”，
是遍一切而大小、内外无碍。
“周圆”，有些人会想像一块板，一块板遍满一切，不是啊。
大家注意！“心性周圆”是什么概念，知道吧？
第一个，是遍一切处，
而且不光是这个方向遍一切处，
整个像一个无穷无边的圆。
你知道什么叫无穷无边的圆啊？
圆琉璃球。
不能光是一个圆，而是一个琉璃球——无量无边的、无穷无尽的琉璃球，这个琉璃球当中每一个地方都是一样的。
所以我这里加叫大小、内外无碍——大小无碍、内外无碍，是吧？一多无碍等等，所以我们叫“事事无碍，理事无碍”，对不对？
要事事无碍啊。
好，我们看这个交光大师在经文前面加这么多注解啊，非常关键。我们再来看下边的经文，就比较清楚了。
好眼者能见到黑暗，无眼者亦见黑暗，说明盲人也有能见功能
经文：
佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见，以我眼根，例如来拳，事义相类。
佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损？阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？佛告阿难，诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。
一定要应机施教，有的时候讲法，一定要善于打比方
【佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者，要以譬喻而得开悟。】
这个什么意思？
我们很多人学了佛法，有些喜欢给别人讲佛法，一讲全是专业术语，讲得人家听不懂，甚至人家说“你这人佛理佛气的”，他不愿意听。
但是到我这儿来一讲，听不到专业术语，全是大白话。
什么意思？
你一定要应机施教，人家他不懂这些专业术语，你千万不能说这些名词，懂吗？
一定要什么？
首先站在他的基础之上，理解他到什么层次，以后假设你也属于那个层次，比他稍微高一点，如何把他慢慢一步一步地引上来，就是要用他听得懂的语言比较好了，对吧？
所以要打很多比喻。
所以我们有的时候讲法，一定要善于打比方。
没有手当然就没有拳头，但没有眼睛仍有能见的功能
好，
【阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？】
佛说：
如果没有我的手，
就不能捏成拳头。
但是阿难，
如果没有你的眼睛，
就没有能见的功能，
你觉得这样子对比是对的吗？
是不是？
没有眼睛就不能看见，
没有手就不可能捏成拳头。
是不是对的？
（你们）还“嗯”！错的！
过一会你就会看到不一样了。
【阿难言：唯然，世尊！】
对的，是这样啊。
阿难也说的。
【既无我眼，不成我见，以我眼根，例如来拳，事义相类。】
事上是对等的，道理上是一样的。
【佛告阿难：汝言相类，是义不然。】
不一样。
【何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。】
没有眼睛不等于没有见，
没有手当然没有拳头。
【所以者何？】
为什么呢？
好眼睛的人能见到黑暗，没眼睛的人也能见到黑暗，见黑暗也叫能见，盲人还是有能见的功能
【汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。】
盲人，有些是眼珠是坏的，甚至眼睛都瘪掉了，对不对？
你问问看，没有眼睛的人，（你们有在医院里的人吗？我们学员当中有没有医院的？）你们基础的都要懂的。
哪怕这个人没有眼睛，你问他“你眼前看到什么啊？”
他有的时候还有光线。
我还跟你说嘞，就是眼珠儿都没有的人，他还见到点光线。你知道吗？
还有的盲人要么就说他看到黑暗，
他怎么知道是黑暗的？
我们好眼睛的人如果没有灯光，不也见到的只是黑暗的吗？
对不对？
所以见黑暗也叫能见。
知道吧？
【以是义观，前尘自暗，见何亏损？】
前尘有光明有黑暗，
眼珠好的人，见到的光明会清晰一点，
如果散光了以后，见到的就不一样，
如果近视了以后，见到的光线又不一样。
但是眼珠完全坏掉以后，
只见到黑暗，见不到光明了了。
如果大家把视力从2.0到1.5以后慢慢……越来越次的眼睛，都排在这儿，你就会看到，随着肉眼眼球由功能好、结构好，一直到最次——慢慢到零点几以后，到什么都看不见，到眼珠都没有，其实这只是一个渐次过程，是不是这样，是不是？
其实肉眼只是它显相——能不能显光明，显的光明显几分，慢慢地越显越少，到最后只见到黑暗见不到光明，是不是这样的？
那好了，没有眼珠的人见到的
就是那种黑暗，懂吗？
那这个时候，只是“前尘自暗，见何亏损”呢？
盲人还是有能见的功能。
【阿难言：诸盲眼前唯睹黑暗，云何成见？】
他说：见到黑暗怎么叫见呢？
【佛告阿难：诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？】
盲人见到的黑暗，
跟我们有眼人看到的黑暗，
有没有区别呢？
阿难回答【如是，世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。】
是一样的。
我们有眼睛的人不就是能见到黑暗吗？
没有眼睛的人既然知道黑暗，
不也是有能见的功能吗？
对不对？
见暗忽得眼光，见色名眼见；见暗忽得灯光，见色名灯见？从比喻的角度反推证实：肉眼只是显色，能见的是心
下面，
【阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。】
这是佛反过来破阿难的。
如果没有眼睛的人前面全部见到的是黑暗，突然给他眼睛，他能见到前尘，按照你阿难的这种推断是叫眼睛能看见；
好了，在暗中的人全部看到是黑暗，突然给他灯光，他马上见到各种东西，那就应该是灯看见了。
大家有没有懂这个道理啊？
看我下边把它列了个表，有没有看见？这个表你们看一下。
有些人在忽悠我：这个文字你不容易弄清楚的，对吧？
若无眼人，见暗忽得眼光，见色名为眼见的话，
那暗中有眼的人，只见到黑暗，忽然得到灯光见到各种东西，就应该名为灯见了？
可能吗？
不可能！
既然不可能，那一定不是什么？
眼见。
是不是这样？
是不是反过来推啊？
所以要把文字变成对应的表格，一个一个地对应，那就清楚了。
【若灯见者，灯能有见，自不名灯；又则灯观，何关汝事？是故当知，灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。】
这是不是来证实这个道理啊？
如果灯能见的话，就不叫灯了；
而且灯见，关你什么事呢？
是不是？
所以灯只是能够显色的功能，
真正能见的是什么？
是眼睛而非灯。
这是从比喻的角度，是眼非灯。
但是真正对应法上面来讲，一个是比喻，一个是法，所以喻跟法要分开，要一一对应。
肉眼只是显色，真正能见的是心，不是你的肉眼，是这个意思。
多少人读《楞严经》，读了老觉得搅来搅去的。
这儿还不算搅啊，简单的。
到了那个“四科”“七大”那个后边比较好玩呢，到那个时候你们要熟读经文啊。
至少要把《楞严经》读熟了，你才能说到什么地方你大体还记得，否则的话，大家讲到后边就忘了前边了。
【阿难虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心，伫佛悲诲。】
听了以后傻掉了，对吧？
但是心里还是不明白。
“合掌清心”，要把心中的杂念先去掉，你的心才是清净的，这样子才能真正听闻佛法。
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源：觉照空性
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解系列（052）“十番显见”之一：“眼见是心”发布于2022-01-21 21:34:28
