二谛融通三昧印（1）（2）觉普法师

                                     二谛融通三昧印（1）

　　佛教晚课，一开始就是拜八十八佛，八十八佛大忏悔文回向中有一段“愿将以此胜功德，回向无上真法界。性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。”

　　我们先说说这里的性、相和二谛。

　　性相，即唯识相与唯识性。具体修行，便是唯识观修的遣相证性。相，是诸法的相状。事物的外相是相，人们头脑中构成的影相、概念乃至彼此交流所用的符号、言句名相等等也是相。性，是真如实性。唯识观修的遣相证性，即依唯识三性——遍计所执自性、依他起性、圆成实性的观行法门，最后证入唯识性。

　　一、遍计所执性即执着心外有法，并且普遍计度、分别执取、颠倒迷执，认为什么事物是有或无，这是遍计所执性。遍计所执就是迷惑颠倒。

　　二、依他起性是中性的，说的是种子所转生之因缘所生法。万法皆因缘所生，没有一个孤立的存在（实有的自体），不能单独生起，必须靠众缘具备，此有故彼有、此无故彼无，故名依他起性。依他起性是说诸法无自性。

　　三、圆成实性是万法依他起所依之真实体性。观照三性，诸法本体，名为法性，也叫真如，真如是湛然常住、遍满十方的，圆成实性即真如之圆满成就的真实之性。

　　唯识观中观遍计为妄有，依他为假有，圆成为实有，叫做唯识三性观。修行唯识三性观，由浅入深而证入唯识性即遣相证性。八识心王的自体分，是依因缘所起的事相，八识心王之实性，是二空所显的真如——圆成实性。故遣舍依他起的事相，证得圆成实性理性，这是事理相对的观法。

　　再说二谛，二谛即真谛、俗谛。学佛，要明白真谛和俗谛的道理。

　　俗谛又名世谛或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛或胜义谛，即圣智所见的真实理性，是圣人内证的诸相非相——法性。世俗谛是世间所说的道理，如人情世故、时空幻觉中建立的一些观念、世间哲学等等，胜义谛是本体。世俗观念总是非此即彼、非有即无、非好即坏、非动即静等等对待的理念，而真谛是即空即有、非空非有，无对待、绝百非的实际理体。

　　如果不懂佛法修证原理，只是听说一句两句言句名相，断章取义，用偏颇的观念来看待修行和事物，很可能走偏，有的甚至误导众生，谤佛谤法。

　　佛讲缘起，旨在告诉我们中道了义，以令修行人证入实相。而人们认识事物的偏见，来自于认为所见事物为实有。依他起性，是说的一切缘起的事物，皆无独立的自性。这里的“自性”，是指的认为缘起的事物是自有或自存的，有自体存在，或能自己规定自己的意思，这是人类普遍成见的根本错乱。佛说空，即超越了此根本错乱的实相。

　　空，是毕竟空，不是相对于有的相空。然而，说空已经落于对待，只是为了表达一切缘起的事物无自性的义理而使用众生固有的名言，假名安立而已。空的言外之意，在于涤荡一切有为而超越分别执着，证入寂灭，非顽空死虚。一切事物为因缘和合，此有故彼有、此无故彼无，没有一个孤立的自体，故说“本来无一物，何处惹尘埃。”

　　空即中道了义，不是断章取义，或流于极端纵欲，或认为极端苦行或压制念头就是道。而是明了正行正道，如法修行而证入寂灭，寂灭非顽空死虚，也不是打死个什么念头，是证入不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去的唯识性。

　　一分无知学子，或不欲解脱而用佛法作为消遣的投机者，不明佛法义理，看到“本来无一物，何处惹尘埃”之说，便偏持偏废，根据自己心理的需求而注解佛法。不是偏于顽空死虚的无想，便偏重于外相的执着，或偏于放纵情识的过失。此二端动机，都建立于有情情识的人生观，还属于情本的法门。纵观人道中有情的一切观念与行为，不外游离于两个极端，任何心念的生起，都有其相应的因缘来建立——或纵欲，扩张私欲如火上加油，不断熏染的不过是轮回惯性而已；或压制念头，认为“无念”即可解脱，如用石头压住杂草，终究会再长出来，甚至使心智压抑“不动”，其果报类似白痴；或嘴上喊口号，空无所有，心中对自我面子虚荣念念不忘，受伤害了就逃避，被打击了就想方设法还击；有的好像不杀人放火了，是个好人了，那只是粗重的习气不犯了，殊不知内心真正计较、惦记的微细心念，正是其深沉意识真正的动机与取向，在乎什么、计较什么，修的就是什么。等等等等，凡此种种，都是世俗以情意为本的行为，是我执所导致。故佛说，纵我乐行和极端克己苦行，皆根源于情识妄执。佛在楞严经中说，一切有情不得解脱，皆因两种生死根本——错认妄心为自性、遗失原本无二之本性，因而而错乱修习。如果不认清此心的颠倒错乱而悟入实相，无论如何努力，皆如沙蒸饭，纵经尘劫也不得解脱。

　　颠倒错认生死根本，即不明诸法性相。法相即诸法相状、体相。诸法实相即诸法法性。若欲了知诸法实相，便应该对诸法法相作透彻的观察。凡缘起之事物，必具备因、缘等两面性。一件事物生起的因缘，缘的一面有很多层面，其中缘生之事物，又错综复杂，互为因缘。但纵观缘起法，无不俱因、缘两面性，缘起事物，因中有果，果中有因。

　　故不明诸法性相，即不明何为正行，甚至背道而驰。为了帮助行者了悟有情心识的颠倒，我们进行了重拾之翼心力训练，引导行者认识、认清凡情心念的错乱与颠倒。一个念头起来，一定有它的缘起之因，而有情的种种观念，一定建立在物质、精神利益的基础上。当执着一件事物的时候，如感觉被伤害的时候，一定建立在有“我”的利益上……若不能识别自心的把戏，就会继续沉迷于人我是非的幻觉中，继续演化世俗情见，将佛法用于巩固自我贪嗔痴的利益，甚至为了自我利益而误导众生。重拾之翼七步心力训练，旨在引导行人看破一切造作皆苦，具备出离心，最终是引导行者建立全新的智慧人生观，以正见为眼目指导一切身心行为，深入修证，最终证入中道了义的唯识性，此即正行、正定。

　　好吧，今晚就讲到这里，做个引子。真俗二谛的问题，放到下次剖析吧。类似问题，我们以后几天还会做深入的讲解与剖析。

                                    二谛融通三昧印（2）

　　昨晚说到，学佛要明白真谛和俗谛的道理。世俗谛和胜义谛，为佛法中极根本的论题。佛法宗旨，在于引导有情断惑证真。而引导的方法，以二谛为本，故学子必须明了二谛义理，否则便会走偏。

　　谛，有不颠倒而确实如此之意。然而，由于凡、圣所处境界不同，其所认为或证到的“谛”却大相径庭。

　　先说俗谛。俗谛即世俗谛，世即迁流，俗即虚浮不实。世俗虽然虚妄颠倒，但就其世俗共许的认知上，依然有其相对的确实性，相对的妥当性。相对变化的世间法，于其立场上也可分为相对的对错与虚实，这便是世俗谛。亦即凡夫执着情见而不悟真理的凡情境界，即世俗观念的“有”，名为世俗谛。通常，有情将一般世俗的认知，分为真实的和不真实的。从凡圣的角度来说，一切有情皆妄执能感知的事物为实有。认为能看到、听到、观察到的事物是实有不变的，否则便是虚妄不实的。

　　比如，由于引业相同而感得而投生于这个时空幻觉中的有情——人这种生物，一般情况下，由于具有一样的六根，一样的观察方式，所见到的事物是大致相同的。他们把大多数人感得的境界认为是实有，将与大多数人不同的感受视为是幻觉、错觉，或者是癫狂，甚至是异端学说。

　　他们用人类的眼睛，观察到太阳每天从东方升起，西方落下，观察到月亮也如是东升西落，便认为太阳、月亮是围绕地球旋转的，因此建立了地心说。五百年前，波兰天文学家哥白尼创立了日心说，提出地球是围绕太阳旋转的。由于冲击了固有观念，被视为异端邪说。由于担心会遭受地心说信徒们的攻击以及教廷的排斥，他的毕生心血《天体运行论》一直不敢公开出版，直到弥留之际才见到刚刚出版的《天体运行论》，可惜因为脑溢血，当时的他已经双目失明，他只摸了摸书的封面，便与世长辞了。

　　随着时间的推移，今天天文学的发展，已经远比哥白尼时代先进了，没有谁再担心说地球围绕太阳旋转而被视为异端了。如果谁还有这样的担忧，人们可能会考虑是否要送他去看心理医生或精神病医生。

　　一个婴儿，也有他的“谛”。从他出生的时候起，他能认识到的就是简单的吃。如其母亲对其哺乳或大人对其喂食，只要能接触到嘴的东西，即是让他吃。在他的观念中，能送到嘴里的即是用来吃的，这是婴儿的“谛”。当他的小手能拿东西后，凡是能抓到的东西，直接就会往嘴里送，无论这东西味道如何，也不懂什么营养学，在他眼里，抓到的西红柿与抓到的红辣椒一样能令他有食欲，一样会往嘴里送，甚至被抓到的是自己的排泄物，也会一样的往嘴里送。

　　讲到这里，是不是有人在发笑，认为婴儿无知，但在婴儿时期，那就是婴儿的“谛”。随着年龄的增长，他的认识发生了改变，一个成年人，会形成自己形形色色的口味和饮食习惯。爱吃苦瓜的，会认为苦瓜的苦味是美味，有的人却无论如何也排斥那种苦味，在其看来，吃苦瓜是痛苦的。同样，会吸烟、喝79/ target=_blank class=infotextkey>酒的人与不会吸烟、喝酒的人，对烟酒会有完全不同的看法，这种不同的看法，对不同群体的人来说形成了不同的“谛”。

　　是非观不同，“谛”便不同。但随着时间和空间的变幻，世俗谛也在变化。通常，相应时空幻觉中，人们的是非观和鉴别力具有一定的相似性。如水中月、镜中花，人们都知道是影像，不会视为实有。但人们会将天上的月亮和镜子前面的花朵认为是实有。一个东西，放在远处看着较小，放到近处看到就较大，人们认可这种大小并非事实，而是距离与视角产生的视觉误差，但人们无法相信眼睛看到的实物也是影像。

　　人们看到一朵花，红花绿叶宛然呈现，一个色盲或色弱者，看到的是不同的颜色或强度，人们会认为是此人眼睛有病或看东西不正常。人们认为看到的颜色是实有的，认为此红色、绿色是千真万确的。但科学家却发现，颜色不同，只不过是光波深浅、强弱不同而已。

　　如此看来，一般人认为是千真万确的道理，也未必就是实在如此。而一般人认为是虚假的事物，也未必就是子虚乌有。但世人习惯于以是非对错来评判事物，贴标签，形成形形色色的观念。

　　有一分学子认为，诸法依他起，是各种条件组合的，其本性是空。但却不否认构成诸法的条件非实有，比如认为各种物质是地水火风四大组成，说是空，但却认为地水火风最基本的因素是实有，认为事物是由四大组成，四大可以不断分割下去，直到分割为最小的成分，也就是说，承认还有最基础、微细的地水火风物质存在。这种认为某些事物是有，某些事物是空的观念，是对佛法缘起无自性的真理的误解。

　　还有一分学子，急于排除世俗“有”而悟入无我、无我所，于“悟入”我空时，“离”执自证，这样的“自证”，往往会带着排斥，甚至压制，其实只是第六意识的暂时有为克制，但却自以为已证入胜义谛，殊不知这一切造作还是我执所为。等到从“空”出“有”，世俗心依然现起，于缘起诸法依然视为实有。虽然有一定的克制力，但遇缘依然堕落于世俗心境中，感受执着烦恼。

　　以上空有相对的执空者，仍然在凡情制约之中。这样的偏空观念，是无法得到解脱的。

行者若只是口说一切皆空而不明真空妙有，就会落入偏持偏废而与道不合。若打着“空”的口号而不觉，所谓的“空”很可能成为其懈怠修行的借口。该精进努力时，却说诸法本空，遇到每个月发工资的时候却空不了，很可能会因为少发了一点都要搞清楚是为什么。打坐时不能忍受身体感受，就说一切感受不执著，肚子饿了、瞌睡来了、生病了等等，却无法空掉感受。被人莫名其妙地骂一顿，或自我利益被侵犯了，被侮辱或被伤害的感受却空不了。

　　若不了达万法缘起性空，性空缘起，一切有为法自性本空，便会执着缘起的幻境，而遇缘纠结、斤斤计较，依然被约束于如幻的迷雾。如此，即便口说空性，也心行执有。如此高呼一切空幻而否认现实中的相用，不可能证入真空妙有。

　　所以，我们训练行者在说每句话，做每件事时，皆要保持冷静的心态，如实看到内心真正的动机和取向，对一切境界了了分明而不迎不拒，便能停止随世俗习气演化的造作，随着用功，观修由浅入深，才有可能真正看破自心的把戏，不被世间幻象约束，也不破坏世俗相用，证入中道了义。

　　好了，今晚就讲到这里，明晚接着讲二谛。