法王噶玛巴 | 2018年佛子行课程 4/5

“佛子行”课程第二天下午的教导，在七支供养和献曼达、请转法轮等简短的请法前行之后，法王噶玛巴开始了“佛子行”课程第四堂的教导。

■依善所缘及静处，生起禅定三摩地

法王开示：

大家午安，早上讲到胜义菩提心，也讲到第三个支分的“学处”，也就是“菩提心的学处”，学处有很多，其中第一大类就是“六度”。六度中的布施、持戒、忍辱、精进都讲过了，接下来要讲静虑或说禅定。

29 禅定

甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，

知已应离四无色，修静虑是佛子行。

（29）

第29个偈文讲，依靠甚深的止，当你依于善的所缘上，具备了正确的、符合止的定义的止之后，接着才能生起了悟空性的慧观，就能根除轮回的根本：无明，这样一种“依于止而生胜观”的方法，就是一位菩萨佛子应该修持的“出世间的禅定”法门。

这里谈到的“禅定、静虑”，就是不散乱、专注的将心安住于善的所缘上。如果心无法专一、不散乱的安住于善的所缘上，了悟空性、了悟无我的胜观就没有办法生起，因此基础就是要具备禅定或三摩地。

过去的噶当派大师恭巴瓦说：“禅定的根本，就在于是否能依止『静处』”，也就是说，禅定能否生起，关键在于是否依止于静处，为了让我们的心能安住于善所缘，要舍弃俗务的牵绊、影响与干扰，但现在不容易做到，尤其现在是个物质过剩、科技发达的时代，干扰更多，心很难专一在于善所缘上。现代来说，我们更需要让心安住在一个“静处”，而重点在于断除世俗牵绊，而且少欲知足，否则很难真正安定下来。

“寂静的地方”一般来说有几种。一种是地理上的清净、安静的地方，比如山上远离人群的寺院，一种是房子的静处，在房子、建筑物的某个空间，另辟一个地方让自己安静下来；如果没那么多地方，还有一种方式，是在自己房间找一个角落让自己安静下来。

尤其对初学者而言，由于没有修持的定力，因此很难抗拒散乱的对境，更要回到内心，少欲知足，这是很重要的。禅修时要不思过去、不想未来的安住在当下的心性本质当中，否则怎么修都不会有结果。

■以智慧为眼目，引领五度向解脱城

接下来讲的是智慧：

30.智慧

无慧善导前五度，正等觉佛不能成，

故具方便离三轮，修智慧是佛子行。

(30)

第六度是“智慧度”，如果不具备智慧度，其他五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度都像盲人，没有智慧的布施、持戒等等，都无法让你度脱到解脱遍知之城，无法帮助你证得解脱的佛果。所以修行一定要具备广大的方便，就是大悲和菩提心，还要具有甚深的智慧：了悟能修、所修、所修之事这三轮，都没有真实的存在性，了悟一切都是空性。

智慧可以分成三种，就是经由闻思修所成的智慧：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。很多人跑来见我说请我给他智慧，如果我有这种智慧早就给了，但我自己也不具备这种智慧，怎么给大家？主要是学生自己要在闻思修上好好努力，才能真正生起智慧，而不是一味请求上师给予。

另外有种状况是，很多人到处闻法，听闻了很多，也思维了很多，但都当成外在的知识来学习，都不入心，当成脑子里的知识来学习，这样就不是真实的闻所成慧、思所成慧。要知道听闻佛法、思维佛法有一个重点，就是所有的法，都是要帮助你能够观察、了悟自己这一念心。

有一种说法是，最殊胜的智慧是无执离贪，当你闻思修佛法，最终应该了悟到万法的无实性而远离执着；如果随着你听闻越多、思维越广，执着也跟着越来越强、我慢越来越深，这表示修行有问题了。

■恢复“噶玛冈仓密续教育”的时候到了！

这里我想附带提到一些内容，在座很多弟子都是老面孔了，也有一些新学生，大家都是因为对藏传或密续教法有兴趣而来，但大家对什么是密乘、什么是金刚乘其实都回答不出来，以为是不是观修某些本尊、念念仪轨、或者持诵某些咒语，就算是密乘？其实对什么是密乘或金刚乘的根道果或见修行，都说不出所以然来。不要说是各位了，就算是回到寺院僧团，甚至回到佛学院问僧众，大家也都不很清楚，噶玛冈仓这样一个教派现在都重在学习显乘的教法，重在五部大论，至于是密乘的修学次第是什么都不太清楚。

在第十世噶玛巴却映多杰之前，噶玛冈仓的教法有比完整的教育体系，有特别学习密乘的佛学院和寺院，但之后遇到许多障碍，不但密乘教育传承中断，连显乘的教育传承也都不全了。

几年前开始，我觉得应该开始制订密续的道次第学习或教学次第，尤其应该在佛学院推广，但那时遇到一个问题，就是密续典籍都散失了，包括噶举祖师所讲解的密续论典、古老典籍都散佚不全。

其实第十世法王之后，这种密续教育就中断了，近代又遇到文化大革命，可说障碍重重，后来好不容易找到了一些密续典籍，因此我觉得应该好好制订密续课程，这不只是对僧众而言，海外学生也应该好好学习，对密续的根道果、见修行是什么，对四部密续有什么不同，要好好了解。一开始会由我先开始教学，借此抛砖引玉，未来也会有其他好的老师来授课。

■菩提心第二学处：显乘经典四法

刚刚讲解了菩提心的第一个学处“六度”的学处，接着讲第二个学处，显乘经典的四法：

31. 常观已过

若不细查己过失，道貌岸然行非法，

故当相续恒观察，断己过是佛子行。

（31）

这个偈颂在讲“自己应该观察自己过失而断除”。这是讲作为一个大乘行者，要不停的随时观察自己过失。为什么要常常观察自己有没有过失、常常自省？因为我们本来问题就不少、功德就不多，如果不时时向内自我观察，还会更加减损；而且还会以为自己修得不错，到处炫耀自己是大乘行者，其实所行都是非法，都不符合佛法。

就像龙树菩萨说：“看他人用双眼，但看自己的时候就需要一面镜子。”有些人会拿自己的问题投射到别人身上：自己嗔心强，就以为别人嗔心也很强；自己嫉妒心重，就以为别人嫉妒心也很重。举例来讲，当我们依止上师时，有些人会去看上师过患，觉得上师嗔心强、烦恼心重，其实上师就像一面镜子，反映的是弟子的过失，行者自己的问题，被上师这面镜子反映出来了。总之自省很重要，不能老是只看到别人的过错，自己的过失却都不能觉察，一个大乘行者要懂得自省，向内观看是很重要。

很多时候我们会自以为是，会理所当然的认为，我是个佛教徒、是个修行人，还是个大乘行者。我常举自己作例子，像我七岁被认证是噶玛巴，被带到楚布寺学习听闻佛法，也见了许多上师、依止了很多善知识，因此理所当然的，我会认为自己是佛教徒，是个修行人，自己都没有怀疑过。有人会怀疑噶玛巴是不是佛教徒吗？不会，我自己也不会。

但每当我安静下来，我会问自己：“我算是一个好人吗？”对这个问题，我反而要想一下、会迟疑一下，因为我有时候觉得自己是好人，但有时候又不一定是好人，大多数时间都不是，有时走运了变成一个好人──这不是很奇怪吗？我自认为是个修行人，是个佛教徒，那不是比当个好人更困难吗？当个佛教徒、修行人容易，当个好人难，这不是很奇怪吗？当然首先应该是个好人不是吗；为什么被问到是不是好人时，反而回答不出来了呢？可见一切得重头再来，从“幼稚园”再学习起，不要太理所当然，以为自己就是好人、就是修行人，就是大乘修行人。总之我们要这样经常观察自己。

32. 不道彼过

因惑说他佛子过，徒然减损自功德，

故于大乘诸行者，不道彼过佛子行。

（32）

这是讲“不要去讲菩萨的过失”。

一个大乘行者如果带着烦恼，尤其是嫉妒心，到处宣说其他大乘行者或菩萨的过失，不但造业，自己大乘道的行持也会失坏。尤其是带着嫉妒心说别人的过错，是非常不好的。首先如果被你说那个人没有过错，这就是诬赖、是诋毁，当然是有罪业的；就算对方真的有错，但你并不是带着利益他的心而说出来，也还是不行。

要说他人过，首先要带着一念真正利他的心，这样才能说。否则即使事情是真实的或你是有道理的都还不够。一个大乘行者，很重要的是不仅要没有伤害的心、所做要不害他人，更重要的是要有利他的心；一定要有利益他人的心，而且不带着嫉妒烦恼，才能诉说他人过错，否则都无法利益到他人，而且是有罪业的。

我想举实际例子来说明这一点，带有烦恼的纷争是无济于事的。大家都知道第十六世法王圆寂后，我们噶玛冈仓就分裂成两部分，大家都说自己是真实的，很多人都带着贪嗔的负面情绪作争论，这是没有意义的，大家可以看到，到今天都还在各说各话、说自己是真的。所以我觉得任何带有烦恼的纷争都是没有用处的，就算你的团体再好，说是帝洛巴团体也好，或说是金刚总持团体也好，如果你带着烦恼作论述，都不会带来好的结果。

■问答：

今天就讲到这里。接下来可以有问答时间，每个人可以问一个问题，可以有五个问题，中间设了麦克风，想问问题的人可以上来，问题可以用中文或英文发问。（走道中间有五位法友排队等候）

问题一，如果我们的家人信奉外道，要怎么帮助他们，分辨什么是正信，帮助他们信奉大乘佛教？

答：从佛教观点来看，每个众生有不同的兴趣、根性和因缘，有人就是会接触到正道，有些人就是会误入邪道，想引导他们是要时间的，不能急，唯一能做的是自己好好修持，用自己实修的影响力，让家人感受到，慢慢的才有机会转化他们。

问题二，有时候我们动机虽然是好的，但为了保护自己，也常有负面的情绪。我是个心理辅导员，有时要辅导被强暴的妇女，我常叫她们要学会喊停、说stop!但这样说有时也带着嗔心在里面，请问法王对这样的事有什么看法？

答：要说出stop，是要勇气的，有时虽然动机是好的，但因为暂时的烦恼，还是会带着嗔心。的确喊停对解决问题暂时来讲是可以的，但这样还不够，长远来讲要从自心的修持上，从烦恼的降伏上来解决，也就是不要被自己的情绪烦恼所控制，要从当中解脱出来，心得到安定稳定，才会找出更好的解决办法。暂时而言可以用说stop，但长远来说，要靠修持才能根本解决嗔心的问题。也就是说，用带着强烈情绪的嗔心说不，的确可以解决一时问题，但根本解决要靠俢持。

问题三，我观察到，生活中生起烦恼有两种状况：一种是别人做了伤害自己的事，让自己很忿怒；另一种是自己做错了什么事，自己观察到，觉得很沮丧而对自己起嗔心。请问这两种情况，应该怎么观修？

答：第一种状况听起来带着一种嗔恨的恨在里面。但这种状况可以帮助你了解众生无明真的很深重，伤害你、欺负你这个人也是众生之一，的确如经典所说，众生的无明是很深厚的，但也要了解，这位众生也是被烦恼控制，不由自主而做伤害的事。在生活中我们也会看到这样的人，因为被烦恼所控制，而做出失去理智的行为，不是这个人有问题，是他的烦恼有问题；如果专注去体会他心续中的问题，慢慢也会有一个体悟，了解：如果自己也有同样的烦恼，也会同样不理性。就会有同理的了解。

这是针对第一个问题的回答。这位法友其实问了两个问题。（法王用中文说）你有点聪明啊，问了两个问题（众笑），（法王用英文说）因为时间关系，第二个问题我们就跳过不回答了，换后面的人。

问题四，身为弟子的我们，怎么做才能帮助您促进教团和谐？

答：我想很重要的就是，身为一个佛弟子，面对他人贪心、嗔心或毁谤的语言时，要忍辱，自己也不要去对别人说贪嗔或伤害的语言，这些都不要做。还有我们自己心胸要开阔，要了解我们都是实修传承噶玛冈仓的弟子，有一样的上师、一样的本尊和一样的修行誓言，要有这样的领会，对于同门师兄弟，更要能够包容。有些人假借我的名义，说是在护持我，但实质上却在制造纷争对立，这是很不好的。

问题五，我想请问关于上师与弟子关系的问题（因教堂回音，问题内容不清楚）。

答：这个问题是问到师徒关系，这个问题本身并不复杂，复杂是人把它弄出来的。我们可以从两方面来看：

首先，上师又称善知识，英文译成spiritual friend，指的是一种好朋友，灵性的好朋友，或“佛法上的好朋友”，和善知识之间是一种“佛法上的友谊”，不是像现在一讲起师徒关系，就好像很复杂、难以控制一般。

第二点，依止上师之前，观察上师当然是很重要的，但经典也告诉我们：“末法时代，上师功过都有”，所以我们应该选择要看的是什么──那就要多看上师的功德。功和过，哪个多、哪个少很难判断，不是一个可以用秤来量的东西，你没办法说他的功德是八十公斤、过患是五十公斤，没办法这样论斤秤两。重点你有没有被上师的某种德行感动过，一旦感动过，他的功德你永远会记住，即使后来见到他的过失，你都不会受影响，还是会记得他的功德，不会说“上师曾经怎样怎样，现在这个功德都烟消云散了”。只要你真正感受过上师的功德，这个功德是不会被后面的过失所盖过去的。

刚才你提到阿贡仁波切，他是我的好朋友，对他的骤逝我们都很难过，对所有藏族朋友来讲，他是我们的好朋友，更是我们的依怙主。

接下来回向。

（大众唱诵〈极乐净土愿文〉）

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邬金卓度钦列祈住世

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生生世世不离师

恒时享用胜法乐

圆满地道功德已

唯愿速得金刚持

愿一切众生具乐及乐因

愿一切众生离苦及苦因

愿一切众生不离无苦之妙乐

愿一切众生远离冤亲爱憎，常住大平等舍

回向文

索南狄移探借细巴尼

以此福德愿成佛

透内尼贝札南旁借新

得已能胜诸敌众

杰嘎那其拔拉楚巴移

生老病死滔滔浪

细贝措雷卓哇卓哇秀

愿度众生出有海

蒋华华悟结达钦巴当

文殊师利勇猛智

根德桑波得扬得行得

普贤慧行亦复然

得达根杰吉色达洛穴

我今回向诸善根

给瓦德达坛加然德奥

随彼一切常修学