今更總別明旨歸。諸佛為一大事因緣出現於世，示種種像，咸令眾生同見法身，見法身已，佛及眾生，俱歸法身；又佛說種種法，咸令眾生究竟如來一切種智，種智具已，佛及眾生俱歸般若；又佛現種種方便，神通變化，解脫諸縛，不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，既滅度已，佛及眾生俱歸解脫。
《大經》云：“安置諸子秘密藏中，我亦不久自住其中”，是名總相旨歸。
別相者，身有三種，一者色身，二者法門身，三者實相身。若息化論歸者，色身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。般若說有三種，一說道種智，二說一切智，三說一切種智。若息化論歸，道種智歸解脫，一切智歸般若，一切種智歸法身。解脫有三種，一解無知縛，二解取相縛，三解無明縛。若息化歸真，解無知縛歸解脫，解取相縛歸般若，解無明縛歸法身。以是義故，別相旨歸亦歸三德秘密藏中。
復次三德，非三非一，不可思議。所以者何？若謂法身直法身者，非法身也。當知法身，亦身、非身、非身非非身。住首楞嚴，種種示現，作眾色像，故名為身，所作辦已，歸於解脫；智慧照了，諸色非色，故名非身，所作辦已，歸於般若；實相之身，非色像身，非法門身，是故非身非非身，所作辦已，歸於法身。達此三身無一異相，是名為歸，說此三身無一異相，是名為旨，俱入秘藏，故名旨歸。
若謂般若直般若者，非般若也。當知般若，亦知、非知、非知非非知。道種智般若，遍知於俗，故名為知，所作辦已，歸於解脫；一切智般若，遍知於真，故名非知，所作辦已，歸於般若；一切種智般若，遍知於中，故名非知非非知，所作辦已，歸於法身。達三般若無一異相，是名為歸，說三般若無一異相，是名為旨，俱入秘藏，故名旨歸。
若謂解脫直解脫者，非解脫也。當知解脫，亦脫、非脫、非脫非非脫。方便淨解脫，調伏眾生，不為所染，故名為脫，所作辦已，歸於解脫；圓淨解脫，不見眾生及解脫相，故名非脫，所作辦已，歸於般若；性淨解脫，則非脫非非脫，所作辦已，歸於法身。若達若說，如此三脫非一異相，俱入秘藏，故名旨歸。
復次三德，非新非故，而新而故。所以者何？三障障三德：無明障法身，取相障般若，無知障解脫。三障先有，名之為故。三德破三障，今始得顯，故名為新。三障即三德，三德即三障。三障即三德，三障非故；三德即三障，三德非新。非新而新，則有發心所得之三德，乃至究竟所得之三德。非故而故，則有發心所治之三障，乃至究竟所治之三障。新非新，故非故，則有理性之三德。若總達三德非新非故，而新而故，無一異相，為他亦然，即是旨歸秘密藏中。
又說者，無明先有，名為故；法身是明，破於無明，名為新。無明即明，明即無明。無明即明，無明非故；明即無明，明則非新。取相先有，名之為故；無相破相，無相名新。相即無相，無相即相，何新何故？無知先有，名之為故，知破無知，知名為新。無知即知，知即無知，何新何故？
若達總別新故，無一異相，若為他說，亦復如是，是名旨歸入秘密藏。縱橫、開合、始終等，例皆如是。
復次旨歸亦復如是，謂旨、非旨、非旨非非旨，歸、非歸、非歸非非歸，一一悉須入秘密藏中，例上可解。旨自行故，非旨化他故，非旨非非旨無自他故。
旨歸三德，寂靜若此，有何名字而可說示？不知何以名之，強名中道實相、法身、非止非觀等，亦復強名一切種智、平等大慧、般若波羅蜜觀等，亦復強名首楞嚴定、大涅槃、不可思議解脫止等。
當知種種相，種種說，種種神力，一一皆入秘密藏中。何等是旨歸？旨歸何處？誰是旨歸？言語道斷，心行處滅，永寂如空，是名旨歸。至第十重中當廣說也。
卷二竟。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（1010）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:58:26
