難其偏行如前，或將水火刀杖向之，其即默然。或答云：“而汝不見，我常能入。”此乃違心，無慚愧語，亦不得六即之意。
所以須說此者，上三行法，勤策事難，宜須勸修。隨自意和光入惡，一往則易，宜須誡忌。
如服大黃湯，應備白飲而補止之（云云）。
問：中道正觀，以一其心，行用即足，何須紛紜四種三昧，歷諸善惡經十二事？水濁珠昏，風多浪鼓，何益於澄靜耶？答：譬如貧窮人，得少便為足，更不願好者。
若一種觀心，心若種種，當奈之何？此則自行為失。
若用化他，他之根性舛互不同，一人煩惱已自無量，何況多人？
譬如藥師，集一切藥，擬一切病。一種病人，須一種藥，治一種病，而怪藥師多藥，汝問似是。
煩惱心病，無量無邊，如為一人，眾多亦然。云何一人？若人欲聞四種三昧，聞之歡喜，須遍為說，是為世界；以聞四種，次第修行，能生善法，即具說四，是各各為人；或宜常坐中治其諸惡，乃至隨自意中治其諸惡，是名對治；是人具須四法，豁然得悟，是第一義。只為一人，尚須四說，云何不用耶？
若為多人者，一人樂常坐，三非所欲。一人欲常行，三非所樂。遍赴眾人之欲，即世界悉檀也。餘三悉檀亦如是。
又約一種三昧，亦具四悉檀意：若樂行即行，樂坐即坐；行時若善根開發入諸法門，是時應行，若坐時心地清涼喜悅安快，是時應坐；若坐時沈昏則抖擻應行，行時散動疲困是則應坐；若行時怳焉虛寂，是則應行，若坐時湛然明利，是時應坐，餘三例爾（云云）
問：善扶理可修止觀，惡乖理云何修止觀？答：大論明根遮有四，一根利無遮，二根利有遮，三根鈍無遮，四根鈍有遮。
初句上品，佛世之時身子等是其人也。行人於善法中修止觀者，以勤修善法，未來無遮，常習止觀，令其根利。若過去具此二義，今生薄修即得相應，從觀行位入相似、真實。今生不得入者，昔無二義，今約善修，令未來疾入。
次句得道根利而罪積障重，佛世之時闍王、央掘示其人也。逆罪遮重，應入地獄，見佛聞法，豁爾成聖，以根利故，遮不能障。今時行人於惡法中修止觀者，即此意也。以起惡故，未來有遮，修止觀故，後世根利。若遇知識，鞭入正道，云何而言惡法乖理不肯修止觀耶？
次根鈍無遮者，佛世之時周利槃特示是其人。雖三業無過，根性極鈍，九十日誦鳩摩羅偈：“智者身口意，不造於諸惡。繫念常現前，不樂著諸欲。亦不受世間，無益之苦行。”今時雖持戒行善，不學止觀，未來無遮而悟道甚難。
後句者，即一切行惡之人，又不修止觀者是也。不修止觀，故不得道，根鈍千遍為說，兀然不解。多造罪惡，遮障萬端。如癩人身痺，針刺徹骨，不知不覺，但以諸惡而自纏裹。
以是義故，善雖扶理，道由止觀。惡雖乖理，根利破遮。唯道是尊，豈可為惡而廢止觀？
《大經》云：“於戒緩者，不名為緩。於乘緩者，乃名為緩。”應具明緩急四句，合上根遮義也（云云）。
又經云：“寧作提婆達多，不作鬱頭藍弗”，即其義也。應勤聽思修，初無休息。
如醉婆羅門剃頭，戲女披袈裟（云云）。
第三為明菩薩清淨大果報故說是止觀者，若行違中道，即有二邊果報，若行順中道，即有勝妙果報。設未出分段，所獲華報，亦異七種方便，況真果報邪？香城七重，橋津如畫，即其相也。此義在後第八重中當廣分別。
問：次第禪門明修證，與此果報，云何同異？答：修名習行，證名發得；又修名習因，證名習果，皆即生可獲。今論果報，隔在來世，以此為異。二乘但有習果，無有果報，大乘具有（云云）。
第四為通裂大網諸經論故說是止觀者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教。如破微塵出大千經卷，恒沙佛法一心中曉。
若欲外益眾生，逗機設教者，隨人堪任，稱彼而說。乃至成佛化物之時，或為法王，說頓漸法；或為菩薩，或為聲聞、天魔人鬼、十法界像，對揚發起；或為佛所問，而廣答頓漸；或扣機問佛，佛答頓漸法輪。此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。
第五歸大處，諸法畢竟空故說是止觀者，夫膠手易著，寱夢難醒，封文齊意，自謂為是，競執瓦礫謂琉璃珠。近事顯語，猶尚不識，況遠理密教，寧當不惑？為此意故，須論旨歸。
旨歸者，文旨所趣也。如水流趣海，火焰向空。識密達遠，無所稽滯。譬如智臣，解王密語，聞有所說，皆悉了知，到一切智地。得此意者，即解旨歸。旨者自向三德，歸者引他同入三德，故名旨歸。又自入三德名歸，令他入三德名旨，故名旨歸。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（910）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:58:37
